《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (8)
西山群仙會真記 (8)
1. 真丹藥
《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數，而曰內丹。廣成子教黃帝依法行，持久不見功。乃於崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。內丹小則長生不老，大則超凡入聖。
始乎二氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣煉氣，氣合神聚而入道，道成而入聖。聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？故知真藥、真丹，身外無求。
《西山記》曰：以龍交虎媾，結成玄珠；火候無差，燒成大藥。真氣始生，升之可以煉形，不避寒暑之患。真氣既聚，納之可以還丹，永除飢渴之苦。於己也豈非藥乎？及夫真氣施於人也，亦有驗矣。入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。即人以療疾苦，無不痊瘥。凝神以祛鬼魅，無不靈應。
白話文：
《洞天語錄》提到，高上元君在塵世間傳播了大道，用天地升降和日月往來的規律來比喻，並提出了「內丹」的概念。廣成子教導黃帝遵循這種方法，但長期以來卻沒有看到成效。於是，在崆峒山中，廣成子以內部的事物為指導原則，使用金屬和礦物的配合，提出了「外丹」。內部的丹藥是真正有效的藥物，外部的丹藥僅能用於治療疾病和提供安逸。
內丹的小效是長生不老，大效則能超越凡塵進入聖境。從二氣交合開始，丹藥在丹田凝聚，轉精為汞，再轉汞為砂，最後砂轉為丹，形狀如彈丸，顏色類似紅橘，並能自發產生真氣。以氣煉氣，氣與神聚合，進入道途，道成就後，人就能成為聖人。聖人能大範圍地影響世界，無所不通，這當然不是外丹所能比擬的。因此，真正的藥物和真正的丹藥，都是不需要在外尋求的。
《西山記》指出，通過龍與虎的交配，可以結合成玄珠；只要火候適當，就能燒製出大藥。真氣開始生成，上升可以煉化形體，不會遭受寒暑之害。真氣聚集後，可以納入丹爐，永遠消除飢渴之苦。對自己來說，這豈不是藥物嗎？當真氣應用於他人時，也能獲得驗證。入水能使水沸騰，吹風能使樹木茂盛，將苦轉為甘甜，衰弱轉為強壯。用於治療人的痛苦，無一例外都能痊癒。凝神可以驅散鬼魅，無不靈驗。
蓋內真而外應也，豈非謂人之藥乎？或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。如廣成子以硃砂為丹，煉之九轉而曰神丹。陳七子以七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹。劉安王以童子小便，煉之七轉而曰還丹。
是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。後人用之，亦見有功。昇仙者，蓋始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。若以外藥獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細矣。
白話文：
其實，內在的真氣與外在的應合，不就是指人自身的藥物嗎？有些人不懂這個道理，只顧著內在修煉不足，真元不識，卻只依靠外在的無精金石，日復一日地添火煉丹，妄想以此求得升仙，這是錯誤的！然而古今許多高人，也曾論述外丹，并非外丹不可使用。例如廣成子以硃砂為丹，煉製九次，稱為神丹。陳七子以七寶丹砂煉製九次，稱為靈丹。劉安王以童子小便煉製七次，稱為還丹。
由此可知，靈氣凝聚而成神，神散失便成虛空，用氣還原真元，就稱為還丹。後人使用外丹，也確實見到功效。那些得道成仙的人，一開始也是煉製外丹，但同時也注重內在修煉，內外兼修，内外功力俱全，才能得道成仙。如果只靠外丹而忽略内修，氣虛神衰，天地間精華的氣息也無法停留，反而會造成不小的危害。
2. 真鉛汞
《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。
取類於人，則腎氣之中，取真一之水；心液之上，取正陽之氣。二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。《傳道集》曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之主者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀；易失者，砂中之汞。
白話文：
《玄洞玉詔》記載：古時廣成子教導黃帝煉製外丹，才有了鉛汞等物質，其實煉丹的原理和人體內部的法則是一樣的。
人剛出生，腎臟最先發育，腎屬北方，五行屬水，对应金屬中的鉛。接著心臟發育，心屬南方，五行屬火，对应八種寶石中的砂。
鉛中含有銀，就像腎氣中隱藏著真一之水；砂中含有汞，就像心氣中隱藏著正陽之氣。
將鉛中的銀與砂中的汞混合，就能自然形成砂。掌握好火候，就能煉製出珍貴的丹藥。
這就好比人體內部，從腎氣中取真一之水，從心液中取正陽之氣，兩者結合就如同外物中珍貴的寶物一般。
《傳道集》也提到：抱持著天地之氣而成為五金之首的，是黑色的鉛。鉛能生出銀，鉛是銀的母親。感應太陽之氣而成為眾石之主的，是硃砂。硃砂能生出汞，汞是砂的兒子。
最難取的是鉛中的銀，最易失去的是砂中的汞。
鉛汞若相合，鍛鍊自成寶。此鉛汞之理見於外也。若以內言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。內腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結於黃庭而為丹。則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田而曰汞也。
及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，於十二樓前而為既濟。既濟一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無價珠。都來兩個字，了得萬家書。正一真人曰：鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修？若教此理常人會，塵世神仙似水流。呂公曰：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。
白話文：
鉛和汞如果相結合，經過鍛鍊就能變成寶物。這鉛汞的道理在外部可以看見。如果從內部來說，父母的真氣結合在一起，就形成了精血，精血就成了胎兒，凝結成為內腎。內腎就是鉛。等到腎中生出氣，氣中生出水，用腎水與心液上的正陽之氣結合，凝結在黃庭成為丹，這就是真鉛。用腎氣與心氣結合，積累氣生出液體，結合成玄珠，再返回下丹田，這就是汞。
等到丹憑藉真氣上升，腎氣到達頭頂，真水下降，一升一沉，在十二樓前達到既濟的狀態。既濟一次後再返回下丹田，這就是真汞。《元皇君訣》說：鉛汞在鼎中，燒煉成無價之珠。這兩個字就涵蓋了所有修煉的知識。正一真人說：鉛汞的傳說已經延續幾萬年，真正明白並修煉的人又有幾個呢？如果讓普通人理解這個道理，塵世間的神仙就會像流水一樣多。呂公說：金丹一粒就能獲得長生，必須用真鉛煉製甲庚。
火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。古今上聖，稱說鉛汞之理不同，其來止於鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥。真鉛真汞為既濟，若憑外說，不可中理矣。
白話文：
在古代醫學中，人們尋找著精確的藥物來治療疾病。他們認為，南方的赤鳳髓和北海的黑龜精是極為珍貴的藥材。歷史上著名的醫學家對於鉛和汞的理論有不同的看法，但他們共通的觀點是，鉛被認為與腎水有關，而真正的鉛則是丹藥；汞與心液相關，而真正的汞則用作藥物。真正的鉛和汞結合在一起，形成了一種平衡，如果僅僅依靠外界的理論去理解，就無法真正理解這些原理了。
3. 真陰陽
《九天秘錄》曰：一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。
日有真陽，陽燧感而火出；月無真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？
《西山記》曰：腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。心，火也。火中生液，名曰真水。液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰，陰中有陽也。三華者，三陽。腎氣乃陰中之陽，丹中真氣，則真陽中之陽也，心液之氣，乃陽中之陽。不說三陰也，所貴陰盡陽純矣。
白話文：
《九天秘錄》曰
一陰一陽，稱為道。陰陽變化莫測，這就是所謂的神。
萬物中，神聖而偉大的，天憑藉一陽之氣守護著乾道，地憑藉一陰之氣守護著坤道。
萬物中，神聖而明亮的，太陽憑藉一陽之魂來應運，月亮憑藉一陰之魂來感應。
所以，夏至時，一陰之氣從天而降，若無真陽之氣，萬物就會死亡，無法蒸發乾燥。冬至時，一陽之氣從地而升，若無真陰之氣，萬物就會枯竭，無法滋潤成長。
太陽擁有真陽之氣，陽燧（一種古代取火工具）能感應真陽，產生火焰；月亮沒有真陰之氣，所以用方諸（一種古代取水工具）取水，水就會消失。
天地日月如此巨大明亮，擁有真陰真陽之氣，人又怎麼能不如此呢？
《西山記》曰
腎，屬水。水中生氣，稱為真火。氣中暗藏真一之水，這就是陰中有陽，陽中有陰。
心，屬火。火中生液，稱為真水。液中暗藏正陽之氣，這就是陽中有陰，陰中有陽。
三華，代表三陽。腎氣乃陰中之陽，丹中真氣則為真陽中之陽，心液之氣乃陽中之陽。不說三陰，是因為我們講究陰盡陽純。
解釋：
這兩段古文闡述了中醫經典的陰陽觀念，強調了陰陽相互依存，相生相克的關係。
- 九天秘錄 說明了天地日月以及萬物皆由陰陽之氣構成，並藉此運作。
- 西山記 則以人體的腎臟和心臟為例，說明了陰陽在人體內的運作方式，腎水生心火，心火生腎水，互相滋養，維持人體的平衡。
這兩段古文也強調了真陽和真陰的重要性，它們是維持生命運作的根本，缺少任何一方，都會造成生命消亡。
《玉皇聖胎訣》言：人常降心火於下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委於氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故後聖有自然胎息矣，及達磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內視諸世界，遊玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。
無漏，則善果成；不動，而真聖見。而面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸。故聖人曰：真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田。令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。
白話文：
《玉皇聖胎訣》說，人要經常將心火降到下丹田，不受外境干擾，消除狂躁的想法，保持元氣不散，歸於氣海。腎氣不能上升，呼吸逐漸減少，雖然看似悠長，卻在逐漸減弱。因此後世聖人有自然胎息之法，達摩的胎息之理也講究此道，他說人的元氣上升，必然會散失，不如內觀自身，遊歷自身的天宮，領略清虛妙境。此法關鍵在於無漏，一念不生，一意不動。
無漏，則善果自然成就；不動，則真聖之境顯現。達摩面壁九年，元氣絲毫不散，陰靈自外而入，身有身。東方人不明此理，所以達摩擲缽西歸。因此聖人說：這就是真正的胎息！扁鵲解《靈樞》也說，冬至之後，真鉛積累一分，形狀如戲蕊，鎮於丹田。讓人以鼻吸清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五天後，火進一十六兩，煉成陽胎。
又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。
及葛洪注《胎息論》，曰：凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續後便以新取之氣，換出舊閉急者之餘氣也。
白話文：
葛洪在《胎息論》中註解道：胎息的要點，就像在母腹中一樣，母親吸氣你就吸氣，母親呼氣你就呼氣。如今的人不懂這個道理，即使能閉氣一小會兒，也會隨即張口呼出，不停地喘息，不僅無法留住閉住的氣，而且元氣損耗虛弱，反而被外來的陽氣所奪。如果氣息還沒有急促之前，可以先停下來休息片刻，不要過於急迫。在氣息未急之前，先用鼻子吸一口清氣，然後用新吸入的氣，換掉舊的閉氣所留下的餘氣。
解釋：
- 汞積： 指體內積聚的精華之氣，在中醫理論中認為是生命能量的根本。
- 火一兩、十六兩： 指煉化陰息的程度，用火來比喻。
- 陰息： 指體內的靜息狀態，與陽息相對應。
- 陽胎： 指體內孕育真氣的部位。
- 真氣： 指生命能量，可以滋養身體，延年益壽。
- 元神： 指精神意識，是生命的最高層次。
- 三島十洲： 指古代传说中的仙境，代表着成仙得道。
- 鼻引清氣： 指用鼻子吸入新鮮空氣，補充體內能量。
- 閉口不出： 指閉住嘴巴，不呼出氣息，保留體內的能量。
- 定息二十四數： 指數息二十四方，調整呼吸節奏，達到一定的境界。
總結：
這段文字主要闡述了修煉胎息之法，通過閉氣、數息、煉化陰息等步驟，最終達到精氣神合一，甚至羽化成仙的境界。葛洪的註解则强调了胎息的要点，并提出一些注意事项，以避免走入误区，損耗元氣。
故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。真仙上聖而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定息，氣血不交，陰陽自媾。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補氣之道，此為上矣。或嚥氣救飢渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。
白話文：
因此能夠奪取並留住真氣，積累使其形神清爽，就可以治療百病。但刻意留住真氣，違反自然，所以屬於下等的胎息。真正的仙人、上聖，則有三個等級的論述。
鼻子吸氣、嘴巴吐氣，可以去除浮寒，驅逐客熱，沖開阻塞，暢通經絡。如果閉息，氣血不流通，陰陽就會自行交合。如果閉息萬息，真氣停止，神藏於內，這就是大乘的功法，不可言喻。補充真氣的方法，這是最好的了。
有些人吞氣來緩解飢渴，行氣以壯肌肉，收氣以滋養下焦，養氣以返老還童，運氣以益血脈，雖然也有一些功效，但最終都比不上胎息的補氣，效果快且持久。