《養生導引法》~ 一、中風門 (1)
一、中風門 (1)
1. 一、中風門
〔原文〕一法：正倚壁，不息，行氣，從頭至足止。愈疽、疝、大風、偏枯、諸風痹。
〔解說〕採用正立背靠牆姿勢，不息，行氣，（功法詳見本節討論）運用意識導氣，使內氣從頭至足而止。這種練功法可以治療疽病、疝氣、大風、半身不遂，以及各種風痹病。
〔原文〕二法：仰兩足指，五息止，引腰背。痹，偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根，無有掛礙。
〔解說〕將兩腳趾仰起、行氣，五息而止，引氣至腰背。可以治療腰背痹痛和半身不遂，並能改善人的聽覺。經常用此法練功，還能使諸根（佛家稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，根是能生的意思。因眼、耳等對於聲、色等能產生感覺，故稱為根）清淨，不受病邪和外界不良因素的侵襲和干擾。
〔原文〕三法：以背正倚，展兩足及指，瞑心（收心使之安靜），從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心。可三七引，候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。
〔解說〕採用背部端正靠牆壁的坐式，伸展兩腳和足趾，排除雜念，使心神寧靜，從頭上引氣，使內氣隨意念向下行到雙腳十趾及足掌心的湧泉穴。如此反復以意引氣做二十一次，等到腳底似有受氣的感覺時為止。這就是所謂「上引泥丸，下達湧泉」的功法。
〔原文〕四法：正柱倚壁，不息，行氣，從口趣（同促）令氣至頭始止。治疽、痹、大風、偏枯。
〔解說〕採用背部端正靠牆的坐式，不息，行氣，以意念引導內氣，從嘴內至頭頂為止。可以治療疽病、痹症、大風和半身不遂。
〔原文〕五法：一足蹹（同蹋、踏）地，足不動，一足向側相，轉身欷（通欹、斜。傾側）勢，並手盡急回，左右迭二七。去脊風冷，偏枯不通潤。
〔解說〕一隻腳踏地不動，另一腳伸向側面，轉身成斜勢，兩手相合儘量隨身體掉轉，左右交替十四次。可消除脊背風寒，半身不遂引起的氣血不能通達潤養肢體。
〔原文〕六法：手前後遞（交替、順次更迭）互拓（舉、推），極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至湧泉、倉門。卻努一時，取勢散氣放縱身，氣平。頭動髆（同膊。肩膀、肩胛）前後欹側，柔轉二七。去髆並冷血，筋急漸漸如消。
〔解說〕兩手前後交替互推，盡力活動二十一次。然後停止推手，手掌朝下，低頭面向心胸，以意行氣下達湧泉穴和倉門，氣至後守一會兒收功，收功時要放鬆全身，將氣散開，使氣平調。此後再活動頭部，向肩部前、後、左、右傾斜，柔和自如地轉動十四次。這種功法可以祛除肩部血脈的寒邪，使筋脈拘急逐漸消除。
〔原文〕七法：兩手抱左膝，伸腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起，脛中痛痿。
〔解說〕採用踞坐姿式，用兩手抱左膝頭，伸腰，伸展右腿，以鼻吸氣，行氣七息。可治療下肢活動障礙，難以屈伸、跪拜、起立，小腿疼痛痿軟無力。
〔原文〕八法：兩手抱右膝著膺（胸）。除下重難屈伸。
〔解說〕用踞坐位，兩手抱右膝貼胸。可消除下肢沉重，難以屈伸。
〔原文〕九法：踞（憑倚）坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，脛中疼痹。
〔解說〕採用踞坐位，即倚坐位。伸展右腿，兩手抱左膝頭，伸腰，用鼻吸氣，儘量使吸呼深長，行氣七息，然後伸左腿，足向外展。這種功法能治療下肢屈伸、跪拜、起立困難，小腿疼痛，腫脹麻木。
〔原文〕十法：立身，上下正直，一手上拓，仰手如似推物勢，一手向下如捺物，極勢，上下來去換易四七。去膊內風，兩膊井內冷血，兩腋筋脈攣急。
〔解說〕採用站式，使身體上下正直，一手向上舉，仰掌象推東西一樣，一手向下象按捺東西，兩手儘量用力，上下反復交替進行二十八次。這種功法可祛除肩膀內的風邪，兩肩井內血脈受寒，兩腋筋脈拘急痙攣。
〔原文〕十一法：踞，伸左腳，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，脛中疼。
〔解說〕踞坐位，伸展左腳，兩手抱右膝，伸直腰，用鼻吸氣，儘量使吸呼深長，行氣七息，然後再伸左腳外展。此法可治療下肢屈伸、跪拜、起立困難，小腿疼痛。本節與原文第九法動作大致相同，一為右，一為左，交替進行即為一個完整功法。
〔原文〕十二法：偃臥（仰面而臥），合兩膝，布兩足，伸腰，口納氣，振腹七息。除壯熱疼痛，兩脛不隨。
〔解說〕採取仰臥位，併攏兩膝，伸展兩腳，把腰伸直，用口吸氣，使氣達腹中，小腹隨吸氣鼓起，呼氣收縮，上下振盪，連作七息而止。這種功法可治療高熱身疼痛，兩小腿動作不便。
〔原文〕十三法：治四肢疼悶及不隨，腹內積氣。床蓆必須平穩，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸，握固。握固者，以兩手各自以四指把手拇指。舒臂令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調和氣息，莫思餘事，專意念氣，徐徐漱醴（甜酒）泉者，以舌舐略唇口牙齒，然後嚥唾。
徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉，須微微緩作，不可卒急強作，待好，調和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出，引氣五息、六息，一出之為一息。一息數至十息，漸漸增益，得至百息、二百息，病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉。大飽食後，喜怒憂恚（恨、忿）。
悉不得輒行氣。惟須向曉清靜時，行氣大佳，能愈萬病。
〔解說〕治療四肢疼悶和活動不便，腹中積氣。導引時床蓆必須平穩，採用正身仰臥位，鬆解衣帶，枕高以三寸為宜，兩手握固，握固就是用兩手四指握住大拇指。握固後舒展兩臂使其距離身軀兩旁各五寸，兩腳趾立起，兩腳之間相距亦為五寸。體位擺好後要安心定意，調和呼吸，莫思其它雜事。
並徐徐地嗽「醴泉」，所謂醴泉，即是用舌舐唇口牙齒所產生的唾液，因為唾液能滋潤腸胃，幫助消化，勝過甘美如甜酒的泉水，所以被稱為醴泉。將產生的唾液先嗽口齒，然後嚥下。再徐徐以口吐氣，用鼻引氣入咽喉，這些動作要輕要慢，不可著急硬做。等待做好這些動作，進一步調和呼吸引氣入里，引氣時勿要使自己耳聽到呼吸出入的聲音。
每次引氣，要專心以意念送氣，使氣達足，並由趾頭使氣出，這樣引氣五息，六息，會從腳趾頭出氣一次，這種功法能把從腳趾頭出氣一次作為一息。初做者，由一息數到十息，以後漸漸增加，能行到一、二百息，病就好了。治療期間，不要吃生菜、魚和肥肉。進食過飽之後，以及喜怒憂忿時，都不可行氣。
惟有在凌晨清靜時侯，行氣最好，這種功法能治療各種疾病。
〔原文〕十四法：展兩足上。除不仁，脛寒之疾也。
〔解說〕展開兩足向上抬腳，可以治療麻木不仁及小腿寒痹。
小結：
本書首篇敘述了中風病的導引治療。中醫認為風是四時之氣，分布八方，主長養萬物。正常的風不會傷人，當人體正氣不足或氣候驟變時，人體受到邪風侵襲才會生病。古人把這種邪風傷人所致之病，統稱為「中風」，如《諸病源候論》「卷一風病諸候」中說：「中風者，風氣中於人也。
」包括了風邪入中人體引起的風痹、風濕、中風偏枯（半身不遂）、中風不仁（肢體肌膚麻木）、中風口喎，（口眼歪斜）、大風等多種疾病。現代所說的中風，是指突然昏倒，不省人事，言語困難，口眼歪斜，半身不遂的病症。大致相當於西醫所說的腦血管意外，包括腦出血、腦血栓形成、腦血管痙攣、腦栓塞等疾病及其後遺症。本篇的導引法對後一種中風後遺症的康復十分有益。
本節提出的中風病導引法有靜功、動功和動靜結合功多種。體位有「倚壁」、「踞坐」、「仰臥」、「立身」等。呼吸方法有「不息」法、「納氣」法、「引氣」法等，並對導引行氣方法、注意事項，行氣要領等做了全面論述，內容十分豐富，茲就呼吸方法討論如下：
1、不息法
不息法，古人又稱為閉氣法、悶氣法等。就是吸氣後停閉呼吸片刻再呼出的練氣方法。古代練功家，在：『呼吸精氣」以養生的思想指導下，認為「真氣者所受於天，與穀氣並而充身者也。」練氣吐納，須使吸入精氣盡量停布於體內，供機體充分吸收，方可充身養生。即所謂使身心「納氣」、「受氣」、「食氣」者也。
如《養性延命錄》說：「正偃臥、瞑目握固，閉氣不息於心中，數至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此身神俱，五臟安；能閉氣至二百五十息，華蓋（肺）明，華蓋明則耳目聰明，舉身無病，邪不忤（侵襲）人也。
」《備急千金要方》說：「和神導氣之道，當得密室，閉戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人者也。
」可見古代練功家非常重視閉氣不息的呼吸方法，認為它可祛病延壽，使人身心俱安，具體練習方法《備急千金要方》「卷二十七調氣法」說得比較詳明，其法是「引氣從鼻入腹、足則停止，有力更取，久住氣悶，從口細細吐出盡。還以鼻細細引入，出氣一此前法。
」宋代大文學家蘇東坡說：「既云閉氣於胸膈，恐是不閉鼻中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣，自在出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也。」可見不息之法，不是停止呼吸，而是使吸入之氣，在體內有所停留。
練習要點是：一是要使呼吸深長細勻，由呼吸淺短、次數多，而變成細長、中間停閉，次數少。正常人的呼吸，平均每分鐘16～20次。練不息功日久後，可達到每分鐘3～4次，甚至1～2次，而不感氣悶不適，仍然自然舒適。二是要配合數息，默數鼻端吸入氣後的次數，從一數至十或數百。
使氣閉時間自然延長。三是以意守氣於胸膈肺（華蓋）中，使氣似動非動，如煙如霧，瀰漫於體內。但閉氣法的練習一定要漸進，自然，切勿硬閉，而使氣憋、頭悶，產生不良副作用。文中的「自極七息」的「自極」，字義雖是儘量用力，但不是說要用力憋氣、閉氣，而是要使呼吸盡量深細勻長，每分鐘內減少呼吸次數。清·李涵虛《道竅談》中說：「一呼一吸名曰一息，須順其自然。
」要是硬閉拖長時間，就會「使氣則竭，並氣則傷。」因此，停閉呼吸法，無論是呼停閉氣，還是吸停閉氣，在練功初期都不宜隨便應用，必須經過一個時期的鍛鍊，在形成深長的腹式呼吸和勻細入出後，方可漸進而不息。初期停閉時間不宜太長，不息太長，常會引起氣機壅塞，甚至胸悶、頭暈、胸脅不適、疼痛，腹脹等。
2、納氣法
納氣法，即是吐納法。可用鼻納氣，口吐氣或口納氣，鼻吐氣。如本篇十一法說：「以鼻納氣，自極七息」，十二法說：「口納氣，振腹七息」。《王子喬八神導引法》認為納氣的要領是：「勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口吐之，各致其臟所，竟而復始，欲休先極之而止，勿強長息，久習乃自長矣。氣之往來勿令耳聞。
」或「徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣。」也就是說納氣之法，吸氣要徐徐而行，安心定志，排除雜念，專心吸氣使達腹內而氣沉丹田，氣息達到一定限度後，慢慢以鼻出氣，呼吸出入時要微細均勻，使耳不能聞及往來。切忌強硬延長呼吸，要循序漸進，久習自然便會深長。
納氣法是氣功的基本功法，練習時要從自然柔和入手，首先要精神安寧，形體放鬆，然後從自然呼吸練習起，逐步使呼吸深長，使氣被納入肺內時，「不遲不速」、「勿忘勿助」、「必輕必和」，如蠶吐絲，綿綿不斷，形成深長、細勻的腹式呼吸。
然後以意念引導吸呼．徐徐送氣入腹部臍下，產生一種因橫膈下降，而使氣體下沉丹田的感覺，所謂「填腹」、「振腹」、「脹腹」及「腹內松靜氣騰然」即是氣沉丹田的感覺和表現。古人認為納氣務求「調柔入細，引短令長」才能使「呼吸綿綿，深入丹田」。
3、引氣法
引氣法就是行氣法、導氣法。如第一法說：「行氣從頭至足止。」三法說：「從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心。可三七引，候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。」十三法說：「每引氣，心心念送之，使腳趾頭使氣出。」這是一種運用意識使「內氣」循一定路線運行，如從頭至足，從丹田至脊，上腦內等，意氣相依，以意行氣的功法。道家的「大小周天功」、佛家密宗的「貫氣法」均與此相似。
《雞峰普濟方》認為：「意者氣之使，意有所到則氣到，每體不安處。則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。」引氣法是一種以意引氣攻疾祛病的方法，具體功法有三種：
（1）引氣攻病法。如《養性延命錄》說：「凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。」本篇「行氣從頭至足止，愈疽、疝、大風、偏枯、諸風痹」，《疝氣門》「引腹中氣，遍行身體。去疝瘕病。」等便是引氣攻病的例子。
（2）引氣運行法。如「上引泥丸，下達湧泉」法。泥丸是道家術語，即是腦內或頭頂部位。《黃庭內景經》說：「腦神精根字泥丸。」湧泉是穴位名，位於前足心凹陷，足底的前三分之一處。
以意念「存想自身從首至足，又自足至丹田，上脊膂，人於泥丸，想其氣如雲直貫泥丸」（《天隱子》）或「閉口緘息，存想氣真氣自尾閭升夾脊，透泥丸，逐其邪氣」（《逍遙子導引訣》）。本法是古代練功家常用的整體行氣法，後世又將此法發展成了「大、小周天法」等全身性引氣運行法。具體練法請參照本書《老人門·通玄集周大法》。
（3）引氣外出法。如「每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。」《聖濟總錄》說：「念氣從足十趾出，久自覺氣通手足，行之不止，身日輕強，氣脈柔和，榮衛調暢。」可見引氣外出主要是以意念想象「內氣」外出的一種功法，這種功法久行之有調和榮衛、疏通氣血，祛病強身的作用。
《氣功》雜誌（1983，，4（1）：8～9）曾介紹運用引氣法戰勝癱瘓的經驗，現摘錄如下：作者劉榮華患脊髓蛛網膜炎後四肢麻木，肌肉萎縮，二便失禁。採用仰臥或側臥位，以意念從頭至足，節節放鬆，並以意念思想從頭至足有一白球下落，然後入地，再周而復始，以利入靜。兩月後，覺腹背發熱，上肢有力，眠食好轉，能坐凳上。
後加練丹田湧泉貫氣法，呼氣時用意念將丹田之氣下引至兩腳底湧泉穴，吸氣時又用意念將氣引回至丹田。三月後，丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，命門發熱，自覺有氣沿脊柱而上。一天早晨，這熱氣終於貫通尾閭、夾脊、玉枕三關。霎時刷地一下，轟然一震，恰似閃電雷嗚，周身抖動。
從此身體上也出現了奇蹟；四肢麻木，胸腹腰臂的緊束感都徹底解除，能邁開大步行走了。愈後兩次接受脈象儀、心電圖、斷層X，光電視透影等檢查，結果均正常。並接受中國科學院和中醫學會聯合氣功儀測試，如實地描繪出了氣功鍛鍊的皮膚電阻溫度等圖象。