《養生秘旨》~ 產藥川源論 (1)
產藥川源論 (1)
1. 產藥川源論
元精生於腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏於內，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。若果有元氣伏於一穴之內，亦是渣滓矣。故經曰：水者，大丹之根源也。
天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。夫元精生於腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返於心而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入於氣穴矣。
氣果有穴乎？葆真子曰：人之元陽真氣，散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥於凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內照而已。夫回光內照，非執著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神於內。其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰：專處致柔，在乎忘情識。忘情識之捷，在乎心息相依。心息相依。則情識不期忘而自忘矣。
是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相依自然矣。然舍「調」之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。
蓋忘與照一而二，二而一者也。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。或有隨照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外於忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。
夫修煉至此，又豈有他術哉？只是採取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰：採者，採真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。鍾離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂里汞。
傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。蓋不採而採，採而不採，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動為採藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。
白話文：
標題: [產藥川源論]
內容: 原始的精氣源於腎臟，修行者將腎臟視爲產生新生命的地方，但他們並非直接使用腎臟的功能，而是利用腎臟作爲作用的場所。這個腎臟，就是產生藥物的關鍵來源。有些人或許不知道，在兩腎之間另有一個特定的穴位，真正的陽氣就潛藏於內，修煉丹藥只需運用真正的火，逼出這股真陽來使用。然而，他們可能不瞭解，身體中所有的物質，都是後天形成的雜質，修行者並不使用這些。如果真有原始的氣藏在一個穴位之內，那也同樣是雜質了。因此，經書上說：水，是大丹的根本源頭。
天一生水，它的位置在北方，對應的卦象爲坎，這是我們體內藥物產生的地方。原始的精氣源於腎臟，如果缺乏靜心斂氣，它便無法生成。所以，煉丹必須讓心靈與腎氣相互交感，腎氣接受並聚斂心氣，然後才能變化併產生原始的精氣。心氣的下降，其實就是將精神集中於氣穴。這裏所說的“凝”，並非實質上的凝聚，因爲精神是最靈妙的東西，可以潛入天地之間，如何能被實質地凝聚呢？我們只需將雜念放下，讓精神迴歸內心，不再向外奔騰，這樣，氣也會隨之返回身體，逐漸沉入氣穴。
真的有氣穴存在嗎？葆真子說：人的原始陽氣與真氣，散佈在四肢百骸間，用於視覺、聽覺、言語和動作，怎麼可能只侷限在某一個穴位裏呢？如果一直專注於某個點進行想象，最終必定會導致疾病，修煉丹藥的人不可過於執着於“凝神入氣穴”的說法。在金丹大道中，我們僅借用腎臟作爲產生新生命的地方，因爲它匯聚了全身的氣，所以被稱爲“氣海”；因爲它位於身體深處，所以稱爲“氣穴”；因爲它產生金華，所以也被稱爲“華”。煉丹的關鍵，是讓氣沉到這裏，而非用魂魄去想象。
元太虛說：凝神入氣穴的方法其實很簡單，就是收視返聽、回光內照。所謂的回光內照，並非執着於某處，用意念去觀察，而是通過靜虛，將精神帶回內在。實際上，你並沒有真正看到什麼，也沒有真正照射什麼，但你又無時無刻不在觀照着。那麼，從哪裏開始呢？祕訣是：專注於柔和之處，關鍵在於忘記情感和意識。忘記情感和意識的快捷方式，在於心息相依。當心息相依時，情感和意識自然就會被遺忘。
呼吸，如果出入有聲則爲放縱，出入不盡則爲滯留，往來頻繁則爲喘息，既不放縱、不滯留、不喘息，而是綿綿不斷，用之不竭，這樣，心息相依才能自然達成。然而，離開“調”這個詞，又怎麼能行呢？對於高級的修行者來說，只要察覺念頭升起，立即調整呼吸，稍微觀察一下，沒有雜念時即可停止，不可過於專注。如果過於專注，反而會增加負擔。蓋忘與照，是一體兩面，同時存在。當你忘記的時候，你的心境清澈，未曾停止觀照；當你觀照的時候，塵世紛擾不染，未曾忘記忘記，這種忘記，纔是真正的觀照。可能會有人在觀照的過程中感到昏亂和分散，這是因爲平時思緒萬千，紛擾過度，心中無主，一旦突然收斂，把握不住，所以隨着觀照而混亂。如何解決？一旦察覺到妄動，立即融入真實，回到忘照的功夫，這正是動態和靜態之間的機制，精神一出即收回的說法。如果觀照無法勝過妄動，不要強行抑制，暫時去做些事情來分散注意力，但也不能隨妄動而流失，等待心情平和，再繼續忘照。
修煉到這一步，還有什麼其他的技術呢？不過是採集先天的氣，作爲金丹的核心。張紫陽說：採集，就是在腎臟中採集真鉛；提取，就是在心田中提取真汞。鍾離師說：腎臟中潛藏着父母的真氣，這就是所謂的鉛。鉛中含有真一之水，稱爲鉛中銀。腎氣傳給肝氣，肝氣傳給心氣，心氣自然轉化爲液體，這就是所謂的砂。液體中蘊含着正陽之氣，稱爲砂裏汞。
在傳遞過程中，依法制之，使腎氣不流失，從中採集真一之水，心液不散失，從中採集正陽之氣。不採集而採集，採集而不採集，不提取而提取，提取而不提取。陳虛白所說的身體和心靈不動爲採集藥物，正是如此。至於火候和藥物，真正的火原本無需計時，大藥不需計量。白玉蟾師說：心，就是神，神就是火，氣就是藥，用火煉藥而成丹，就是用神駕馭氣而成道。修煉到成道的地步，神和氣渾然一體，嬰兒顯現形象。
嬰兒，就是我們的靈性真性，純陽無雜。白玉蟾師又說：人只要心中無心，念中無念，純粹的精氣稱爲純陽。修行者只是教導人們養神，因爲人們沉迷於慾望，無法割捨，所以設置長生的說法來引導他們。人們渴望長生，纔會願意去實踐，一心修煉養氣，實際上，這是藉助煉精煉氣來繫住這顆心，讓元神變得靈妙，而不是在元神之外，精氣另外結合成一個嬰兒。然而，必須達到極靜虛，無我至極，才能脫胎換骨，神化重生。
李清庵說：身外有身，不算奇異，虛空破碎，方是全真。多麼精闢啊！多麼精闢啊！