《廣瘟疫論》~ 序
序
1. 序
瘟疫一證，歷代明哲具有成方。如仲景有大青龍湯、陽旦湯，越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯，諸條列瘟疫之見證，為汗法、下法、和法、雙解法，輕重深淺，纖毫備具。特散見於諸經條中而未嘗直指其名為瘟疫，非不欲明言也。其書本傷寒立論，而互為區別之書，非專論瘟疫之書，且上古文辭簡易，詳於辨證，而不詳於立名，欲人從證上細辨，則不必於名上區別，而自無混治之失。嗣是而後，河間有《宣明五氣論》，則論瘟疫較詳，立法更備。
白話文：
瘟疫這個病症，歷代醫學大家都有針對性的治療方案。像是張仲景的《傷寒論》裡就有大青龍湯、陽旦湯、越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯等等，這些方劑針對瘟疫的不同症狀，分別採用了汗法、下法、和法、雙解法，對於輕重深淺、細微變化都照顧得十分周到。
雖然這些方劑散見於《傷寒論》的各個條目中，卻沒有直接明確地被稱為「瘟疫」，這並非作者有意隱瞞，而是因為《傷寒論》主要是以傷寒病為論述對象，而瘟疫只是其中一個相關的病症，因此並沒有專門以「瘟疫」為題目進行論述。此外，古代醫書的文字簡潔，側重於辨證論治，而沒有過於強調命名，目的是希望讀者透過症狀的仔細辨別來進行治療，而不是單純依靠名稱來區分，這樣就能避免混淆不清。
後來，到了金元時期的李杲，在其《宣明五氣論》中，對瘟疫的論述就更加詳盡，治療方法也更加完備。
如桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散諸方皆是，而亦未正其名。易老、東垣，大羌活湯、九味羌活湯，立方更備，而亦無專書、無特名。至吳又可先生貫串古今，融以心得，著時行《瘟疫》一論，真可謂獨闢鴻蒙，揭日月於中天矣。顧其書具在，而時賢有未見而不用其法，或雖見其書。
白話文：
像桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散這些方劑，雖然存在，但名稱並不完全準確。易老、東垣等人所創的像大羌活湯、九味羌活湯等方劑，雖然配方更完善，但也都沒有專門的書籍記載，也沒有特別的名稱。直到吳又可先生，他博覽古今醫學，融匯自己的心得，寫下了《瘟疫》一論，真正可以說是在醫學領域開闢了新的天地，如同揭開日月，照耀天下。然而他的書雖然存在，但如今的醫者有許多人沒有看到，或者看到了也不使用他的方法，即使看到了他的書，也……
而不能信者，無怪矣！有口誦其書，嘖嘖稱道，而對證施方，仍多不用其法。口則曰此時證也，而手則仍用傷寒之方，拘傷寒之法者，比比皆然。愚揣其情，必非知而不用也，知其名而未得其辨證之法耳！愚目擊心傷，不揣固陋，而取吳子之原本，或註釋，或增訂，或刪改，意在辨瘟疫之體異於傷寒，而尤慎辨於見證之始，故首增辨氣、辨色、辨脈、辨舌、辨神諸論於開卷，使閱者一見了然，則吳子之書，人人可用，而瘟疫之橫夭者少，生全者多，誠斯世斯民之幸也！
上元戴天章麟郊甫識於存存書屋
乾隆四十八年歲在癸卯夏五月望日孫男嗣琦謹書
白話文：
很多人不相信這套醫術，也難怪！有些人嘴上念著醫書，還誇讚不已，但遇到實際病人，卻還是不按這套醫法治病。明明說著是這種症狀，但實際用藥還是沿用傷寒的方子，拘泥於傷寒的療法，這種情況非常常見。我猜想他們不是明知故犯，而是只知道名詞，卻沒有掌握辨證的精髓。親眼見到這樣的情況，我心裏非常難過，便斗膽僭越，拿著吳子原本的書，有的地方加上註釋，有的地方增補內容，有的地方刪改文字，目的就是為了區分瘟疫和傷寒的不同之處，特別重視從一開始就辨別症狀。因此，我特意在書的開頭新增了辨氣、辨色、辨脈、辨舌、辨神等論述，讓讀者一眼就能明白。這樣，吳子的書就能人人都能用，瘟疫致死的人就少了，活下來的人就多了，這真是天下百姓之福！
先大父北山先生，以通儒邃醫學，所論著《傷寒雜病》諸書及《咳論注》、《瘧論注》、《廣瘟疫論》凡十數種，皆先世父雪村先生行楷細字，錄藏於家。近書坊中有刻本《瘟疫明辨》四卷，祖啟購閱之，即先大父存存書屋《廣瘟疫論》也。雖易其名，幸未改竄其文，不知何人誤刻為歙人鄭某之書。
在先大父固不爭此，而子孫見之，不容不正也。因出存存書屋原本，校而刻之，以糾偽傳，廣先德。因嘆《傷寒》一書，注者百家，至程郊倩實為獨闢鴻濛，後有慈溪柯韻伯《論翼》出，而《傷寒》之書，嘆觀止矣。瘟疫一證，古無成書，至吳又可，實為獨闢鴻濛，更有先大父此書出，而瘟疫之書嘆觀止矣。事固有更閱數千年而後得所折衷者，此類是也。
代生名賢，民何幸歟！
乾隆四十七年歲在壬寅秋七月望後二日
孫男祖啟謹識
白話文：
先祖北山先生，精通儒學，深研醫術，著有《傷寒雜病》等諸多醫書，以及《咳論注》、《瘧論注》、《廣瘟疫論》等，共計十數種。這些書籍皆由先父雪村先生以行楷細字抄錄，珍藏於家中。
近年來，書坊中出現了一部《瘟疫明辨》四卷的刻本，祖先啟購置閱讀，發現正是先祖北山先生原本的《廣瘟疫論》。雖然書名有所改變，所幸內容未被竄改。只是不知為何有人誤將其刻印成歙人鄭某的著作。
先祖北山先生自然不會與他人爭奪此書的著作權，但子孫們見此情況，不能坐視不管。因此，我們從家中珍藏的原本《廣瘟疫論》中找出原稿，校對並刻印，以糾正偽傳，廣揚先祖德行。
我們不禁感嘆，《傷寒》一書，歷代注者眾多，直到程郊倩先生才真正獨樹一幟，開創新風。後來又出現慈溪柯韻伯的《論翼》，才使得《傷寒》一書達到巔峰之境。
瘟疫這一疾病，古時候並無專門著作，直到吳又可先生才真正開創先河。而今先祖北山先生的《廣瘟疫論》問世，也使得瘟疫一書達到了巔峰之境。
有些事物，需要經歷數千年才得以完善，這類事件正是如此。
六淫之邪，中人為病，病寒尤甚。蓋風者，善行數變，其勢猛急；寒者，收引拘束，其氣堅凝。故其病人也，不假少貸，而為患至速。各家醫書，均首列中風、傷寒二門，以示後學。習是業者，咸致力於風寒，以求諸病擴而充之，觸類引伸，固無所不概。若執而守之，亦不免刻舟求劍，而所遺實夥。
雖長沙有論，後學註釋繁多，究使指歸不定，以致濕溫、時疫，漏而不講。迨吳又可《瘟疫論》出，稍使人知疫與傷寒同途異歸，不可拘傷寒法而治疫。然其辨悉，猶不若《廣瘟疫論》之提綱挈領，曉暢明白，能使不習醫者洞然領略也。
予於庚寅，偶得此書，故友王村舟言是書乃金陵前輩麟郊戴公存存書屋之稿本，近為儀徵鄭氏所刻，發坊未久，板已散失，坊間竟無覓處，予每惜之！庚子遷居北城，得識國子學正戴敬咸先生，乃知麟郊公為先生之祖，因叩及是書藏本，與予所得者相校讎，一字無訛，雖鄭氏前刻，未將存存書屋之來由道出，情似掠美，然非其剖劂流傳，則予亦不得睹見，而無由與敬翁先生探其本源也，因慫恿梓行，以繼前徽。
白話文：
六種外邪侵入人體，就會導致疾病，其中寒邪尤為嚴重。這是因為風性善於流動變化，勢頭猛烈而急促；寒性則收縮凝固，氣息堅硬凝滯。所以，一旦患上風寒病，病情就會迅速發展，不容緩慢。
各家醫書都把中風和傷寒列為首要研究的門類，以此來引導後學。學習醫術的人，都把精力放在風寒的治療上，希望以此來推廣到其他疾病，觸類旁通，全面掌握。但如果一味執著於風寒，而不去深入研究其他疾病，就如同刻舟求劍，會遺漏很多重要的知識。
雖然長沙醫派有相關論述，後學也做了很多注解，但始終無法明確指引方向，導致濕溫病和時疫等疾病被忽略。直到吳又可的《瘟疫論》問世，才讓人稍微了解到疫病與傷寒同源不同流，不能用治療傷寒的方法來治疫。然而，吳氏的論述，在精細程度上仍然比不上《廣瘟疫論》。這本書提綱挈領，清晰明了，即使不懂醫術的人也能通透理解。
我在庚寅年（公元1740年）偶然得到這本書，好友王村舟告訴我，這本書是金陵前輩麟郊戴公存存書屋的稿本，最近由儀徵鄭氏刻印出版。但發行的時間不久，刻版就散失了，市面上竟然找不到。我非常惋惜！庚子年（公元1740年）我搬到北城居住，認識了國子學正戴敬咸先生，才知道麟郊戴公是先生的祖先。於是，我詢問先生關於這本書的藏本，並與我所得的版本校對，發現一字不差。雖然鄭氏之前的刻印版本沒有說明這本書的來歷，似乎有意隱瞞，但如果不是他們刻印流傳，我也無法看到這本書，更無法與敬翁先生探尋其本源。因此，我鼓勵將此書重新出版，以延續其輝煌。
壬寅冬正在付梓，尚未蕆工，而敬翁先生忽嬰疾而逝，今其嗣君踵成是書，囑予紀其本末，予亦不敢以固陋辭，謹敘其事，以紀麟郊公之作美於前，而得其賢嗣繼美於後，庶此不刊之書，得以永垂霄埌，救濟生靈，實可上媲長沙之功，而庇醫林後學於不淺矣！
乾隆四十八年歲次昭陽單閼氏皋月會稽沈懋發撰
白話文：
壬寅年冬天，這本書正要付梓印刷，尚未完成，敬翁先生卻突然染病去世。如今他的後人完成此書，囑咐我記錄其始末。我不敢以自己的淺薄推辭，謹記敘此事，以誌麟郊公先生的先賢之功，以及其賢嗣繼承美德。希望此不朽之書，能夠永垂不朽，救濟眾生，實可與長沙王（指醫聖張仲景）媲美，庇護後世的醫學學子，使他們不至迷失。
乾隆四十八年歲次昭陽單閼氏皋月 會稽 沈懋發撰