《廣瘟疫論》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
瘟疫一證，歷代明哲具有成方。如仲景有大青龍湯、陽旦湯，越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯，諸條列瘟疫之見證，為汗法、下法、和法、雙解法，輕重深淺，纖毫備具。特散見於諸經條中而未嘗直指其名為瘟疫，非不欲明言也。其書本傷寒立論，而互為區別之書，非專論瘟疫之書，且上古文辭簡易，詳於辨證，而不詳於立名，欲人從證上細辨，則不必於名上區別，而自無混治之失。嗣是而後，河間有《宣明五氣論》，則論瘟疫較詳，立法更備。
如桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散諸方皆是，而亦未正其名。易老、東垣，大羌活湯、九味羌活湯，立方更備，而亦無專書、無特名。至吳又可先生貫串古今，融以心得，著時行《瘟疫》一論，真可謂獨闢鴻蒙，揭日月於中天矣。顧其書具在，而時賢有未見而不用其法，或雖見其書。
而不能信者，無怪矣！有口誦其書，嘖嘖稱道，而對證施方，仍多不用其法。口則曰此時證也，而手則仍用傷寒之方，拘傷寒之法者，比比皆然。愚揣其情，必非知而不用也，知其名而未得其辨證之法耳！愚目擊心傷，不揣固陋，而取吳子之原本，或註釋，或增訂，或刪改，意在辨瘟疫之體異於傷寒，而尤慎辨於見證之始，故首增辨氣、辨色、辨脈、辨舌、辨神諸論於開卷，使閱者一見了然，則吳子之書，人人可用，而瘟疫之橫夭者少，生全者多，誠斯世斯民之幸也！
上元戴天章麟郊甫識於存存書屋
乾隆四十八年歲在癸卯夏五月望日孫男嗣琦謹書
白話文：
【序】
瘟疫這疾病，歷代的醫學家都有他們的成熟配方。例如張仲景就有大青龍湯、陽旦湯、越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯等，這些都是針對瘟疫的各種症狀所設置，涵蓋了發汗、通便、調和及雙解的治療方法，對於病情的輕重緩急，都有詳細的描述。但這些方子散落在各種經典中，並未直接指出這是治療瘟疫的方子，並不是不想明確說明，而是他的著作是以傷寒為主題，並非專門討論瘟疫，加上上古時期的文字簡單，注重的是病症的辨識，而非病症的命名，希望讀者能從病症上仔細辨識，不必在病症名稱上做區分，自然不會有混淆治療的問題。
之後，劉完素在他的《宣明五氣論》中，對瘟疫的討論更詳細，立法更周全。像桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散等方子都是，但仍未正式定名。張元素、李杲的《大羌活湯》、《九味羌活湯》方子更全面，但同樣沒有專書，也無特殊命名。直到吳又可先生，他融合古今知識與自身經驗，寫出《瘟疫論》，可說是開創先河，如日中天。
然而，儘管他的書仍在，但有些現代的醫生未曾讀過，或雖讀過卻不信其理論，這也是常見的事。有些人嘴裡念著他的理論，口中讚歎不已，但在實際治療時，卻還是使用舊有的方法。他們說這是當下的病症，但實際上還是沿用舊的傷寒治療方式，這種情況隨處可見。我猜測，他們並非知道卻故意不用，而是知道名字，但還不懂得如何辨識病症的方法！看到此現象，我心痛不已，因此，我決定以吳先生的原著為基礎，進行注釋、增訂或刪改，目的是要辨明瘟疫和傷寒的不同，特別是在病症初期的辨識上，所以我在書的開頭就增加了辨識氣色、脈象、舌質、神態等理論，讓讀者一看就明白。這樣，吳先生的書每個人都可以使用，瘟疫導致的無妄之災會減少，生存的機會也會增加，這真是我們這個時代和人民的幸運啊！
上元戴天章麟郊甫在存存書屋寫下這些話。
孫子嗣琦在乾隆四十八年，癸卯年夏天的五月十五日，謹記下這些話。