《本草求真》~ 上編 (145)
上編 (145)
1. 金汁
（人）入解胃腑熱毒
金汁（專入胃）。系取糞入鐔。埋於土內。三年取出。瑩清如水者是耳。味苦氣寒。置於土中。時久得其土氣最厚。故能入胃。大解熱毒。凡濕熱時行。毒勢沖迫。勢危莫制者。用此灌之。下咽稍減。以其氣味相投。故能直入其巢而破其毒耳。（的解）即初生小兒周時內毒氣方張。
用此服一二分。既能化毒。且能免後痘疹。此最靈驗。但稟體氣寒。體瘦色白者。不可誤用。恐其反奪天真耳。不可不審。灌花用此最良。
白話文：
金汁（專門作用於胃）。製作方法是將糞便放入陶罐中，埋在土裡。三年後取出，澄清如水的就是了。味道苦，氣味寒涼。放置在土中，時間久了能得到土的氣息最為濃厚的特性，所以能夠進入胃，大大解除熱毒。凡是遇到濕熱病流行，毒勢兇猛，病情危急無法控制的情況，用此灌服，吞下後稍微減輕。這是因為它的氣味與疾病的性質相合，所以能直接進入病灶而破除毒素。（此處的解毒）指的是剛出生不久的嬰兒，體內毒氣正旺盛的時候。
服用一兩分，既能化解毒素，又能避免日後發生痘疹，效果非常靈驗。但體質氣虛寒涼、身體瘦弱、膚色蒼白的人，不可以誤用，恐怕會反而損傷人的元氣。這一點不可不仔細審視。用它來澆灌花草，效果是最好的。
2. 秋石
（人）滌腎熱
秋石（專入腎）。本於人溺。因秋露水攪澄曬乾刮取而成。故名秋石。味鹹氣溫。據書載能滋陰潤臟、退蒸軟堅、治癆止嗽、通溺利便、澀精固氣。且云經火煅煉，去其鹹寒，轉為溫補。溫而不燥，潤而不滯，清不損元，降不敗胃，為滋陰降火之聖藥。（為精火兩衰而用。）然繡竊謂補處少而清處多。
溫處少而寒處多。（溫止由於火煅。而非溺中濁氣。具有溫補之性也。）虛勞火重，服此似不甚礙。（以其具有清火之性耳。）間有微功，亦非補中正劑。（補中惟參耆。補火惟附桂。滋水惟地茱。乃補中正劑耳。）若使氣薄，火衰水泛，縱經煅煉，終不免有虛虛之禍矣！（大黃縱經煅煉，
亦不能以補命門之火。以其氣質本寒故也。）法於秋時取童便。每缸用石膏七錢。桑攪澄。傾去清液。如此二三次。乃入秋露水攪澄。如此數次。穢淨咸減。以重紙鋪上。曬乾。刮去在下重濁。取輕清為秋石。再研入罐。鐵盞蓋定。鹽泥固濟。升打。升起盞上者名秋水，味淡而香。
乃秋石之精英也。
白話文：
秋石這種藥材（主要作用於腎臟），是從人的尿液中提取出來的。方法是利用秋天的露水攪拌尿液使其澄清，然後曬乾刮取沉澱物製成，所以叫做秋石。它的味道鹹，性質溫和。根據醫書記載，秋石能滋養陰液、潤澤臟腑，退散虛熱、軟化堅硬的腫塊，能治療虛勞、止咳，通利小便、排除體內廢物，收澀精氣、固攝元氣。書中還說，經過火燒煅煉後，可以去除其原有的鹹寒之性，轉變為溫補的藥性，變得溫和而不燥熱，滋潤而不停滯，清熱而不損傷元氣，降火而不傷脾胃，是滋陰降火的良藥。（適用於精氣和火氣都衰弱的情況。）但我覺得秋石的清熱功效大於補益功效，溫性功效小於寒性功效。（溫性只來自於火燒煅煉，並非尿液中原本就有的濁氣。雖然有溫補作用，但作用有限。）虛勞且體內火氣旺盛的人，服用秋石似乎沒有太大的妨礙。（因為它具有清火的功效。）偶爾可能有一些效果，但並非補益身體的正統藥物。（真正的補氣藥是人參和黃耆，補火藥是附子和肉桂，滋養陰液的藥是熟地和山茱萸，這些才是補益身體的正統藥物。）如果本身氣虛、火衰、水濕泛濫，即使經過火燒煅煉，也最終免不了使虛弱更加虛弱的危害！（就像大黃，即使經過煅煉，也不能補益命門之火，因為它本身的性質就寒涼。）製作秋石的方法是：在秋天收集童子尿，每缸加入七錢石膏，用桑枝攪拌使其澄清，倒掉上層清液，如此重複二三次。接著加入秋天的露水攪拌使其澄清，如此重複數次，直到穢濁之物減少，鹹味減淡。然後用厚紙鋪在上面曬乾，刮去底部的重濁沉澱物，取輕清的部分作為秋石。再將其研磨放入罐中，用鐵碗蓋好，用鹽泥封固，然後進行昇華。昇華後留在碗上的部分叫做秋水，味道清淡而香，是秋石的精華。
3. 瀉火
趙養葵曰。真火者，立命之本，為十二經之主。腎無此，則不能以作強，而伎巧不出矣。膀胱無此，則三焦之氣不化，而水道不行矣。脾胃無此，則不能腐水穀，而五味不出矣。肝膽無此，則將軍無決斷，而謀慮不出矣。大小腸無此，則變化不行，而二便閉矣。心無此，則神明昏而萬事不應知。
治病者，的宜以命門真火為君主，而加意以火之一字。觀此則火不宜瀉也明矣。而丹溪又言，氣有餘便是火，使火而果有餘，則火亦能為害，烏在而不瀉乎？惟是火之所發，本有其基。藥之所主，自有其治。氣味不明，則治罔不差。如大黃是瀉脾火之藥，故便閉硬痛，其必用焉。
石膏茅根，是瀉脾胃之藥，口渴燥熱，其必用焉。黃芩生地，是瀉肺火之藥，膈熱血燥，效各呈焉。火盛則痰與氣交窒，是有宜於栝蔞花粉。火盛則水與氣必阻，是有宜於桑白皮。火盛則骨必蒸，是有宜於地骨皮。火盛則三焦之熱皆並，是有宜於梔子。火盛則肺化源不清，是有宜於天冬麥冬。
火盛則必狂越躁亂，是有宜於羚羊角。火盛則氣必逆而嗽，是有宜於枇杷葉。火盛則必挾胃火氣上呃，是有宜於竹茹。此非同為瀉肺之藥乎。黃連犀角，是瀉心火之藥也。燥熱濕蒸，時疫斑黃，治各著焉。火盛則小腸必燥，是有宜於木通燈草。火盛則喉必痹而痛，是有宜於山豆根。
火盛則目必翳而障，是有宜於熊膽。火盛則心必煩燥懊憹，是有宜於梔子。火盛則口必渴而煩，是有宜於竹葉。火盛則肺失其養，是有宜於麥門冬。火盛則血必妄沸，是有宜於童便生地。火盛則憂鬱時懷，是有宜於萱草。此非同為瀉心之藥乎？至於青黛膽草，號為瀉肝之火。
然必果有實熱實火者方宜。若止因火而見抽掣，則鉤藤有難廢矣。因火而見目障，則熊膽其莫除矣。因火而見骨蒸，則青蒿草其必須矣。因火而見驚癇骨痛，則羚羊角其必用矣。因火而見口舌諸瘡，則人中白其必進矣。因火而見時疾斑毒喉痹，則大青其亟尚矣。因火而見寒熱往來。
則黃芩其必用矣。此非同為瀉肝之用乎？而膽火之必用以膽草大青青黛者可思。若在腎火，症見骨蒸勞熱，不得不用黃柏。症見咽痛不止，不得不用玄參。症見楊梅惡毒，不得不用胡連。症見頭目不清，痰涎不消，不得不用茶茗。症見火留骨筋，不得不用青蒿草。症見無汗骨蒸。
不得不用地骨皮。此非同為瀉腎藥乎？而膀胱火起之必用以人中白童便，及三焦火起之必用以青蒿草梔子者，又自可驗。諸火之瀉，當分臟腑如此。但用而不顧其病症之符臟氣之合，則其為禍最速，可不深思而長慮乎？
白話文：
趙養葵說，真火是生命根本，是十二經脈的主宰。腎臟沒有真火，就無法強壯，身體的機能和技巧也無法發揮；膀胱沒有真火，三焦的氣化功能就無法運作，水液代謝也會失調；脾胃沒有真火，就不能消化食物，也無法產生五味；肝膽沒有真火，將軍就會失去決斷力，無法思考謀略；大小腸沒有真火，體內的新陳代謝就會停滯，大小便也會不通暢；心臟沒有真火，精神就會昏沉，對外界事物也無法感知。
治療疾病時，應該以命門的真火為主導，特別要注意「火」這個字。從這點來看，就清楚知道火不應該輕易瀉掉。但朱丹溪又說，氣有餘就會變成火，如果火真的過多，那火也會造成危害，難道不應該瀉火嗎？其實，火的產生都有它的根本原因，藥物也有各自的治療方向。如果藥物的氣味不明確，治療就會產生偏差。例如，大黃是瀉脾火的藥，所以當出現便秘、大便硬結、腹痛時，就必須使用。
石膏、茅根是瀉脾胃火的藥，當出現口渴、燥熱時，就必須使用。黃芩、生地是瀉肺火的藥，對治療胸膈煩熱、血燥有效。火盛會導致痰和氣鬱積，這時候適合用栝蔞、花粉；火盛會導致水和氣阻滯，這時候適合用桑白皮；火盛會導致骨蒸發熱，這時候適合用地骨皮；火盛會導致三焦都發熱，這時候適合用梔子；火盛會導致肺的化源不清，這時候適合用天冬、麥冬。
火盛會導致狂躁不安，這時候適合用羚羊角；火盛會導致氣逆咳嗽，這時候適合用枇杷葉；火盛會導致胃火上逆、打嗝，這時候適合用竹茹。這些不都是瀉肺火的藥嗎？黃連、犀角是瀉心火的藥，對治療燥熱濕蒸、時疫、斑疹黃疸有效。火盛會導致小腸乾燥，這時候適合用木通、燈草；火盛會導致咽喉腫痛，這時候適合用山豆根。
火盛會導致眼睛出現翳障，這時候適合用熊膽；火盛會導致心煩意亂，這時候適合用梔子；火盛會導致口渴煩躁，這時候適合用竹葉；火盛會導致肺失養分，這時候適合用麥門冬；火盛會導致血妄動沸騰，這時候適合用童便、生地；火盛會導致憂鬱不解，這時候適合用萱草。這些不都是瀉心火的藥嗎？至於青黛、膽草，被認為是瀉肝火的藥。
但必須是真正有實熱實火的情況才適合使用。如果只是因為火導致抽搐，那麼鉤藤就不能不用；如果因為火導致眼睛出現障礙，那麼熊膽就不能省略；如果因為火導致骨蒸發熱，那麼青蒿就必須使用；如果因為火導致驚癇、骨痛，那麼羚羊角就必須用；如果因為火導致口舌生瘡，那麼人中白就必須使用；如果因為火導致時疫、斑疹、咽喉腫痛，那麼大青就必須趕快用上；如果因為火導致寒熱往來，那麼黃芩就必須用。這些不都是瀉肝火的藥嗎？而治療膽火時必須使用膽草、大青、青黛，這一點應該思考。如果是腎火，症狀表現為骨蒸勞熱，就不能不用黃柏；症狀表現為咽喉疼痛不止，就不能不用玄參；症狀表現為楊梅瘡惡毒，就不能不用胡連；症狀表現為頭目不清、痰涎不消，就不能不用茶葉；症狀表現為火邪留於骨筋，就不能不用青蒿；症狀表現為無汗骨蒸，就不能不用地骨皮。這些不都是瀉腎火的藥嗎？而治療膀胱火起時必須用人中白、童便，以及治療三焦火起時必須用青蒿、梔子，這些都是可以驗證的。瀉各種火，應該這樣區分臟腑。但如果用藥不考慮疾病的症狀是否符合臟腑之氣，那麼造成的禍害會非常快。難道不應該深入思考和長遠考慮嗎？