《松峰說疫》~ 卷之六·運氣 (2)
卷之六·運氣 (2)
1. 司天在泉左右間氣
開列於下
白話文：
然而，這樣的翻譯僅是根據該詞語的一般理解，如果您的原始文本中有更詳細的描述，請提供，以便進行更精確的翻譯。
2. 司天在泉解
司天在泉四間氣者，乃客氣之六部也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下，相對者為在泉，位當終之氣。司天之左，為天之左間，右為天之右間。每歲客氣始於司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣，而終於在泉之六氣，每氣各主一步。然司天主行天之氣令，其位在上，自大寒節起，主上半年；在泉主地之氣化，其位在下，自大暑節起，主下半年。歲運居上下之中，主氣交之化。
故天氣欲降，則運必先之而降；地氣欲升，則運必先之而升。又論曰：初之氣、二氣、三氣盡，天氣主之；四氣、五氣、終氣盡，地氣主之。此即上下卦之義。然則三氣、四氣是一歲之氣交也。天地氣交之時，自四月終，至八月終，共四個月。一百廿日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長收成，皆系乎此。
故曰：氣交之分，人氣從之，萬物由之也。
岐伯曰：上而司天，下而在泉，中而氣交，人之居也。言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。本者，天之六氣，風火暑濕燥寒也。位者，地之六步，木火土金水火也。言天者求之本，即六氣之勝衰，而上可知也。言地者求之位，即六部之終始，而下可知也。人在天地之中，故求於氣交，則安危亦可知矣。
又論曰：天氣下降，地氣上升，一升一降，氣交於中，人居之則生萬物，皆氣交之使然。蓋天無地之升則不能降，地無天之降則不能升。天地互相升降，循環之道也。天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之，運居中而當先也。如司天生克中運為順，中運生克司天為逆，在泉亦然。
順分生克之殊，逆有大小之別，此古人舉運氣之端倪耳。若其二氣相合，象變迥異，變化無窮。如四時有非常之化，常外更有非常。四時有高下之殊，殊中又分高下。百步內晴雨不同，千里外寒暄非一。故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。圓機之士，當因常以察變，因此以察彼。
庶得古人未發之妙歟。
白話文：
這段文字的大意如下：
管理天空與掌管泉水的四間氣，實際上指的是客氣的六個部分。每年的主宰被稱為「司天」，它的位置在第三個氣候。與司天相對的則是「在泉」，它位於一年的最後一個氣候。司天的左邊被稱為天的左間，右邊則為天的右間。每個年份的客氣開始於司天前兩個位置，這是地的左間，稱為初氣，直至二氣、三氣，最終到達在泉的第六氣，每個氣候各自掌握一個步驟。然而，司天負責執行天空的氣候命令，它位於上方，自大寒節開始，掌控上半年；在泉則負責地面的氣候變化，它位於下方，自大暑節開始，掌控下半年。歲運則處於上下之間，主管氣候的交換。
所以，當天空的氣候想要下降時，歲運會先一步下降；當地面的氣候想要上升時，歲運也會先一步上升。再進一步討論，初氣、二氣和三氣結束，天空的氣候就會接管；四氣、五氣以及最後的氣候結束，地面的氣候就會接管。這就是上下卦的含義。由此可見，三氣和四氣是整年氣候交換的關鍵。天地氣候交換的時間，從四月底到八月底，總共四個月。在這一百二十天裡，一年的乾旱、洪水、豐收或歉收，所有生物的生長、成熟、收穫，都取決於此。
因此，氣候交換的時刻，人類的健康會跟隨，萬物的成長也會依賴。岐伯說，上是司天，下是在泉，中是氣候交換，這是人類居住的地方。談論天空要追尋其根本，談論地面要關注其位置，談論人類要觀察氣候交換。根本指的是天空的六種氣候，包括風、火、暑、濕、燥和寒。位置指的是地面的六個階段，包括木、火、土、金、水和火。談論天空要追尋其根本，即是六種氣候的盛衰，從而可以瞭解上部的情況。談論地面要關注其位置，即是六個階段的開始和結束，從而可以瞭解下部的情況。人類生活在天地之間，所以如果觀察氣候交換，就可以知道安全和危險。
再進一步討論，天空的氣候下降，地面的氣候上升，一升一降，氣候在中間交換，人類生活在其中，萬物得以生存，這都是氣候交換的作用。因為天空沒有地面的上升就不能下降，地面沒有天空的下降就不能上升。天地之間互相升降，是一個循環的過程。天空的氣候不足，地面的氣候就會跟隨；地面的氣候不足，天空的氣候就會補充，運氣位於中間且應先行動。例如，如果司天剋制中運，那就是順利的；如果中運剋制司天，那就是逆境，對於在泉來說也是如此。
順利和逆境有著不同的生克關係，逆境也有大小之分，這只是古人對運氣初步的觀察。如果兩種氣候相結合，其現象和變化會截然不同，變化無窮。例如，四季有非正常的氣候變化，除了正常之外還有非常。四季有高低之差，差異中又有高低之分。在一百步之內，晴雨可能不同；在一千里之外，冷暖也可能不一樣。因此，觀察氣候的人必須考慮天空的因素，觀察地域適宜性的人必須考慮地面的因素。有智慧的人，應該根據常態來觀察變化，通過這個來觀察那個。
這樣，也許能理解古人尚未揭示的微妙之處吧。