《性命要旨》~ 太極圖說註解序 (1)

1. 太極圖說註解序

太極之理微矣哉！妙矣哉！至無而含至有，至虛而含至實；無形無象，先天而立其體，後天而發其用。不可以知知，不可以識識；擬之則失，議之則非。古人強圖之以〇，強名之曰道、曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者，無名之名也；曰虛無、無極者，自未生物時言之；曰太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣、無極、太極，總是道之一個物事，非有二件。在河圖、洛書，即中五之中一點；在先天、後天，即陰陽相交之中一竅。惜乎為氣稟所拘，人慾所蔽，順其後天之陰氣，迷失虛靈不昧之本宗，流蕩忘返，深可慨也。僕慕道久矣。乙未冬，托足漢皋，適聞汪東亭先生抱道在躬，緣執弟子禮，叩以先天後天之奧旨，蒙垂慈答曰：

伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也。老子曰：「無名天地之始，性也。」即此物〇也。儒有黃中之中，釋有空中之中，道有環中之中，是指天地交成一點靈光也。神禹氏之洛書而實其中者，後天也。老子曰：「有名萬物之母，命也。」即此物——也。儒有精一之一，釋有歸一之一，道有得一之一，是指父母交成一點真氣也。此先天性命自然配合〇，欲求雙修，亦復如是。儒曰：「一貫」者，貫此一於中也；釋曰：「歸一」者，歸此一於中也；道曰：「抱一」者，抱此一於中也。有中必有一，有一必有中；中包乎一，一主乎中，即是性不離命，命不離性，性命混化成此一物〇。人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，雖蚊虻蚤蝨之微物，莫不相同。

邵子云：「一物一太極。物各一太極」是也。第一齣母胎，一物即分為二；及至破體，二又分為三矣。於是先天蔽藏，後天坎水下漏，離火上炎，水火不濟，漸至老死，都為尋不著來時舊路耳。權以造端，夫婦之道，合仙凡論之：凡道，外托媒人，說一女子，臨期送入洞房。男子一見，後天心腎合一，外陽勃舉，立成此一物——也。卻將此物投入女子此一物〇之中，片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道，內明本身奼女亦有此一物〇也。時至嬰兒出現，先天心腎合一，外陽即舉，亦成此一物——也。隨請黃婆送入麗春院內，將此物中一線真氣投入奼女此物〇之內，男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。

究之，仙凡雖分兩途，理路實無二致，只爭順逆之分耳。不觀夫《元要篇》之詩乎：「卻將奼女，當時待勾引郎君自外來。」他如《會心集》云：「九三男子來投宿，二八佳人去安床。黃婆說合為匹配，夫妻相愛似鴛鴦。顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡鬧一場。忽然一點滴元竅，固濟牢封莫商量。從此聖胎已有象，太乙真精在內藏。」《指元集》云：「自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉！」《大成集》云：「自家身里有夫妻，說與世人真笑殺。」總之，千聖一貫心傳，必須分清身內兩重天地、四固陰陽之消息，方有下手處也。汪師如此云云，令人頓開茅塞。復出周子《太極圖說》註解示之，再四講求，始知系汪先生草創之，柯懷經先生討論之，古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之裡面。

白話文：

太極的原理十分微妙且美妙，它在無形無象中包含了至高無上的存在和真實，先於天地萬物而存在，其本體在後天才顯現出來。我們無法用常識去理解或辨認它，如果試圖描述或議論它，便會失去其本質。古人勉強以一個圓圈圖像來表示它，並稱之為“道”，或者“虛無”，“先天一氣”，“無極”，“太極”。道，就是無法命名的名稱；虛無和無極，是在萬物尚未生成前對它的描述；而太極一氣，則是在萬物開始生成時的描述。實際上，虛無、一氣、無極、太極，都是同一個事物的不同面向，並非兩個不同的事物。在河圖和洛書中，它就像五中的那點，在先天和後天的交匯處，即陰陽相交的中心。

可惜的是，人們常常被自己的氣質和慾望所束縛，順應了後天的陰氣，迷失了本來的虛靈不昧之心，流蕩忘返，這實在令人感慨。我追求道已經很久了。在乙未年的冬天，我有幸遇見了汪東亭先生，他身懷大道。我以弟子的身份向他請教先天和後天的奧祕，他慈悲地回答我：

伏羲的河圖中，空虛的中心代表先天，正如老子所說的，“無名天地之始”，也就是性的本質，即這個○；儒家有“黃中之中”，佛家有“空中之中”，道家有“環中之中”，這些都是指天地交感生成的一點靈光。而神禹的洛書中，實心的中心代表後天，正如老子所說的，“有名萬物之母”，也就是命，即這個—；儒家有“精一之”，佛家有“歸一之一”，道家有“得一之一”，這些都是指父母交感生成的一點真氣。這是先天的性和後天的命自然結合的結果，想要雙修也是同樣的道理。儒家所說的“一貫者”，是將這個一貫穿在心中；佛家所說的“歸一者”，是將這個一歸入心中；道家所說的“抱一者”，是將這個一擁抱在心中。有中必有一，有一必有中，中包含一，一主導中，這就是性不離命，命不離性，性命混化成這個○，人人都有，個個圓滿。無論是聖人還是凡人，都不會增加或減少，即使是蚊蟲蚤蝨這樣的微小生物，也沒有不同。邵子曾說過，“一物一太極，物物各一太極”。

當一個人從母胎出生時，就分成了兩部分，等到身體成熟後，又分成了三部分。然後，先天的智慧被後天的慾望所掩蓋，坎水向下洩漏，離火向上燃燒，水火不能相互調和，逐漸導致衰老和死亡。這都是因為找不到回歸本源的道路。以夫妻之道來比喻，凡人的道路是外在的媒人說服一個女子，然後在婚禮之夜，男子見到女子，心腎合一，外在的陽具勃起，形成這個—，然後將這個—投入到女子的○中，片刻後，女子懷孕，這是順行的事。而在仙道中，我們內在也有這個○，當嬰兒出生時，心腎合一，外在的陽具勃起，形成這個—，然後請黃婆將這個—送到麗春院，將其中的一線真氣投入內在的好女的○中，片刻後，男子也會懷孕，這是逆行的事。

究其根本，仙道和凡道雖然分為兩條道路，但其原理並無二致，只是順逆之分罷了。你是否看過《元要篇》的詩呢？將好女當初等待勾引郎君從外來的詩句。還有《會心集》中寫到，“九三男子來投宿，二八佳人去安牀，黃婆說合為匹配，夫妻相愛似鴛鴦，顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡，鬧一場，忽然一點滴元竅固濟，牢封莫商量，從此聖胎已有象，太乙真精在內藏”。以及《指元集》中寫到，“自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉”。總之，千聖一貫的心傳，必須要分清身內兩重天地和四周陰陽的變化，才能找到下手的地方。

汪師這樣解釋，讓我豁然開朗，他拿出周子的《太極圖說註解》給我看，經過反覆研讀，才知道這是汪先生創立的，柯懷經先生討論過的，古吳孫吉甫孝廉進一步修飾了文章的文采，使它成為了一部完整的著作。讀完之後，我更加豁然開朗，從此勤奮地實踐，相信杏林真人所說的話：“我自從得到師傅的指導以來，知道這個身體必然不會死亡，知道這個丹一定可以煉成。”我並不是為了討好他人而誇大其詞，也不是為了貪婪而虛張聲勢。回想自從丁丑年生病後，我就灰心喪志，把功名利祿視為塵土，已經持續了二十年了，除此之外，還能追求什麼呢？只是想到那些沒有遇到師傅指引的人，這件事很難理解，所以特別請求將它刊印出來，作為學道的圭臬。這就是我寫這篇序的原因。

光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真慕韓氏拜書於西昌別墅。