《性命要旨》~ 太極圖說註解序 (1)
太極圖說註解序 (1)
1. 太極圖說註解序
太極之理微矣。哉妙矣。哉至無而含至有至虛而含至實無形無象先天而立。其體後天而發。其用不可以知知不可以識識擬之則失議之。則非古人強圖之。以○強名之曰道。曰虛。無曰先天一氣。曰無極曰太極曰道者無名之名也。曰虛無。無極者自未生物時言之曰太極一氣者自方。
生物時言之其實虛無一氣。無極太極總是道之一個物事非有二件。在河圖洛書即中五之中。一點在先天后天。即陰陽相交之中。一竅惜乎為氣稟所拘人慾所蔽順其後天之陰氣。迷失虛靈不昧之。本宗流蕩忘返深可慨也。僕慕道久矣。乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰。
伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無名天地之始性也。即此物○也儒有黃中之中釋有空中之中道有環中之中是指天地交成。一點靈光也。神禹氏之洛書而實其中者。後天也。老子曰。有名萬物之母命也。即此物——也儒有精一之。一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點。
真氣也。此先天性命自然配合○欲求雙修亦復如是儒曰一貫者貫此一於中也。釋曰歸一者。歸此一於中也。道曰。抱一者。抱此一於中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此一物○人人具足個個圓成處聖不增處。凡不減雖蚊虻蚤蝨之微物莫不相同。
邵子云一物一太極物。物各一太極是也。第一齣母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣。於是先天蔽藏後。天坎水下漏。離火上炎水火不濟漸至老死都為尋不著來時舊路耳權以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說一女子臨期送入洞房。男子一見後天心腎合一。外陽勃舉立成此一物——也。
卻將此物投入女子。此一物○之中片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道內明本身奼女亦有此一物○也時至嬰兒出現先天心腎合一外陽。即舉亦成此一物——也隨請黃婆送入麗春院內。將此物中一線真氣投入奼女。此物○之內男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。
究之仙凡雖分兩途理路實無二致。只爭順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩乎卻將奼女。當時待勾引郎君自外來他如會心集云九三男子來投宿二八佳人去安床黃婆說合為匹配夫妻相愛似鴛鴦顛鸞倒鳳神氣合如醉如癡。鬧一場忽然一點滴元竅固濟。牢封莫商量。從此聖胎已有象太乙真精在內藏指元集云。
自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻說與世人真笑殺。總之千聖一貫心傳必須分清身內兩重天地四固陰陽之消息。方有下手處也。汪師如此云。云令人頓開茅塞。復出周子太極圖說註解示之再四講求始知系汪先生草創之。柯懷經先生討論之。古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之裡面。
白話文：
太極的原理十分微妙且美妙，它在無形無象中包含了至高無上的存在和真實，先於天地萬物而存在，其本體在後天才顯現出來。我們無法用常識去理解或辨認它，如果試圖描述或議論它，便會失去其本質。古人勉強以一個圓圈圖像來表示它，並稱之為“道”，或者“虛無”，“先天一氣”，“無極”，“太極”。道，就是無法命名的名稱；虛無和無極，是在萬物尚未生成前對它的描述；而太極一氣，則是在萬物開始生成時的描述。實際上，虛無、一氣、無極、太極，都是同一個事物的不同面向，並非兩個不同的事物。在河圖和洛書中，它就像五中的那點，在先天和後天的交匯處，即陰陽相交的中心。
可惜的是，人們常常被自己的氣質和慾望所束縛，順應了後天的陰氣，迷失了本來的虛靈不昧之心，流蕩忘返，這實在令人感慨。我追求道已經很久了。在乙未年的冬天，我有幸遇見了汪東亭先生，他身懷大道。我以弟子的身份向他請教先天和後天的奧祕，他慈悲地回答我：
伏羲的河圖中，空虛的中心代表先天，正如老子所說的，“無名天地之始”，也就是性的本質，即這個○；儒家有“黃中之中”，佛家有“空中之中”，道家有“環中之中”，這些都是指天地交感生成的一點靈光。而神禹的洛書中，實心的中心代表後天，正如老子所說的，“有名萬物之母”，也就是命，即這個—；儒家有“精一之”，佛家有“歸一之一”，道家有“得一之一”，這些都是指父母交感生成的一點真氣。這是先天的性和後天的命自然結合的結果，想要雙修也是同樣的道理。儒家所說的“一貫者”，是將這個一貫穿在心中；佛家所說的“歸一者”，是將這個一歸入心中；道家所說的“抱一者”，是將這個一擁抱在心中。有中必有一，有一必有中，中包含一，一主導中，這就是性不離命，命不離性，性命混化成這個○，人人都有，個個圓滿。無論是聖人還是凡人，都不會增加或減少，即使是蚊蟲蚤蝨這樣的微小生物，也沒有不同。邵子曾說過，“一物一太極，物物各一太極”。
當一個人從母胎出生時，就分成了兩部分，等到身體成熟後，又分成了三部分。然後，先天的智慧被後天的慾望所掩蓋，坎水向下洩漏，離火向上燃燒，水火不能相互調和，逐漸導致衰老和死亡。這都是因為找不到回歸本源的道路。以夫妻之道來比喻，凡人的道路是外在的媒人說服一個女子，然後在婚禮之夜，男子見到女子，心腎合一，外在的陽具勃起，形成這個—，然後將這個—投入到女子的○中，片刻後，女子懷孕，這是順行的事。而在仙道中，我們內在也有這個○，當嬰兒出生時，心腎合一，外在的陽具勃起，形成這個—，然後請黃婆將這個—送到麗春院，將其中的一線真氣投入內在的好女的○中，片刻後，男子也會懷孕，這是逆行的事。
究其根本，仙道和凡道雖然分為兩條道路，但其原理並無二致，只是順逆之分罷了。你是否看過《元要篇》的詩呢？將好女當初等待勾引郎君從外來的詩句。還有《會心集》中寫到，“九三男子來投宿，二八佳人去安牀，黃婆說合為匹配，夫妻相愛似鴛鴦，顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡，鬧一場，忽然一點滴元竅固濟，牢封莫商量，從此聖胎已有象，太乙真精在內藏”。以及《指元集》中寫到，“自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉”。總之，千聖一貫的心傳，必須要分清身內兩重天地和四周陰陽的變化，才能找到下手的地方。
汪師這樣解釋，讓我豁然開朗，他拿出周子的《太極圖說註解》給我看，經過反覆研讀，才知道這是汪先生創立的，柯懷經先生討論過的，古吳孫吉甫孝廉進一步修飾了文章的文采，使它成為了一部完整的著作。讀完之後，我更加豁然開朗，從此勤奮地實踐，相信杏林真人所說的話：“我自從得到師傅的指導以來，知道這個身體必然不會死亡，知道這個丹一定可以煉成。”我並不是為了討好他人而誇大其詞，也不是為了貪婪而虛張聲勢。回想自從丁丑年生病後，我就灰心喪志，把功名利祿視為塵土，已經持續了二十年了，除此之外，還能追求什麼呢？只是想到那些沒有遇到師傅指引的人，這件事很難理解，所以特別請求將它刊印出來，作為學道的圭臬。這就是我寫這篇序的原因。
光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真慕韓氏拜書於西昌別墅。