《溫病條辨》~ 問心堂温病條辨原序
問心堂温病條辨原序
1. 問心堂温病條辨原序
夫立德立功立言，聖賢事也，瑭何人斯，敢以自任？緣瑭十九歲時，父病年餘，至於不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以為父病不知醫，尚復何顏立天地間，遂購方書，伏讀於苫塊之餘，至張長沙「外逐榮勢，內㤀身命」之論，因慨然棄舉子業專事方術。越四載，猶子巧官病温。
白話文：
建立功德，著書立說，這是聖賢做的事。我是什麼人，竟然敢自居此任？
原因是我在十九歲時，父親病臥一年有餘，彌留之際未能痊癒。我愧疚痛恨難以言表，悲痛欲絕。我想，父親病了，我卻不知醫術，還有什麼顏面立足於天地之間？於是，我購買醫書，在父親的病榻前勤奮攻讀。
直到讀到張長沙「摒棄外在浮華與名利，注重內在的身體健康和生命」的論述，我頓時興起豪情，放棄科舉業而專攻醫術。四年後，我的兒子巧官得了溫病。
初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂閉，又遍延諸時醫治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其於温病治法，茫乎未之聞也，後至發黃而死。瑭以初學，未敢𡚶贊一詞，然於是證，亦未得其要領。葢張長沙悲宗族之死，作《玉函經》，為後世醫學之祖，奈《玉函》中之《卒病論》，亾於兵火，後世學者，無從倣效，遂至各起異說，得不償失。
白話文：
患了剛發作的喉嚨腫痛，外科醫生用冰硼散吹治，導致喉嚨完全閉塞，病人又遍尋各地的醫生求治，治療方法大致都不超出雙解散、人參敗毒散的範圍。對溫病的治療方法，醫生們是一竅不通，聽都沒聽過，最後病重至發黃而死。我學醫資歷淺，不敢妄加評論，但對於這種疾病，我也沒有掌握要點。大概是因為張長沙悲痛親人的死亡，寫出了《玉函經》，成為後世醫學的鼻祖，可惜《玉函經》中的《卒病論》在戰亂中失傳，後世的學者無從效仿，才導致眾說紛紜，得不償失。
又越三載，來遊京師，檢校《四庫全書》，得明季吳又可《温疫論》，觀其議論宏闊，實有發前人所未發，遂專心學步焉。細察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩，葢用心良苦，而學術未精也。又遍考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳琅，求一美備者，葢不可得，其何以傳信於來兹！瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得，然未敢輕治一人。
白話文：
又過了三年，我來到京城，閱覽《四庫全書》，找到明朝吳又可的《溫疫論》。看到他的討論內容廣闊，確實提出了前人未曾提出的觀點，因此專心學習仿效他。
仔細研究他的方法，也不是沒有缺點，顯得太過雜亂，大體上功過參半，可能他用心良苦，但學術不夠精湛吧。我又廣泛查閱了從晉朝到唐朝以來諸位名醫的討論，雖說他們的見解如寶珠和美玉般珍貴，但要找出一位各方面都完美的，實在很難，怎麼能把他們的傳承可靠地傳給後人呢！
我白天向病人請教，晚上反省思考，經過十年的時間，纔有所領悟，但是不敢輕易醫治一個人。
癸丑歲，都下温疫大行，諸友強起瑭治之，大抵已成壞病，幸存活數十人，其死於世俗之手者，不可勝數。嗚呼！生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。因有志採輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰《温病條辨》，然未敢輕易落筆。
白話文：
癸丑年，京城爆發了大規模瘟疫，我的朋友們強行請我出面醫治。當時疫情嚴重，大多數患者已病入膏肓。在經過治療後，僥倖活下來的只有數十人，而死於其他醫生之手的患者，則多不勝數。唉！百姓何其無辜，沒死於疾病，反而死於醫生，可見有庸醫不如沒有醫生，學醫不精通，不如不學醫。因此，我發願收集歷代名醫的著作，去除其中駁雜的內容，取其精華，並加上自己的心得和考證，編成一本書，取名為《溫病條辨》，但一直不敢輕易動筆。
又歷六年，至於戊午，吾鄉汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未濕土正化，二氣中溫厲大行，子盍速成是書，或者有益於民生乎！瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪，轉相倣效，至於無窮，罪何自贖哉！然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章就正，海內名賢，指其疵謬，歷為駁正，將萬世賴之無窮期也。淮陰吳瑭自序。
白話文：
經過了六年時間，到了戊午年，我鄉裏的汪瑟庵先生催促我說：「明年己未年，根據中醫五行理論，是濕土主運，兩種氣候因素（濕與熱）可能導致瘟疫大流行，你何不趕快完成這本書，或許能對民生有所幫助！」我自感才疏學淺，不敢自負，生怕一心想救人，反而犯下誤導他人的罪過，更怕此書一旦流傳，引來無休止的模仿錯誤，那時我又怎能贖回自己的罪過呢！然而，如果這本書不公諸於世，它的正確與否就無法得到驗證。因此，我不顧自己的淺薄和侷限，盡力完成了這部著作，並謙恭地呈請海內外的名家賢士指正其中的錯誤和疏漏，期待他們嚴格批評並糾正，如此一來，這本書將有望成為千古流傳、惠澤萬代的典籍。這是來自淮陰的吳瑭所作的自序。