《溫病條辨》~ 問心堂温病條辨原序
問心堂温病條辨原序
1. 問心堂温病條辨原序
夫立德立功立言，聖賢事也，瑭何人斯，敢以自任？緣瑭十九歲時，父病年餘，至於不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以為父病不知醫，尚復何顏立天地間，遂購方書，伏讀於苫塊之餘，至張長沙「外逐榮勢，內㤀身命」之論，因慨然棄舉子業專事方術。越四載，猶子巧官病温。
初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂閉，又遍延諸時醫治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其於温病治法，茫乎未之聞也，後至發黃而死。瑭以初學，未敢𡚶贊一詞，然於是證，亦未得其要領。葢張長沙悲宗族之死，作《玉函經》，為後世醫學之祖，奈《玉函》中之《卒病論》，亾於兵火，後世學者，無從倣效，遂至各起異說，得不償失。
又越三載，來遊京師，檢校《四庫全書》，得明季吳又可《温疫論》，觀其議論宏闊，實有發前人所未發，遂專心學步焉。細察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩，葢用心良苦，而學術未精也。又遍考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳琅，求一美備者，葢不可得，其何以傳信於來兹！瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得，然未敢輕治一人。
癸丑歲，都下温疫大行，諸友強起瑭治之，大抵已成壞病，幸存活數十人，其死於世俗之手者，不可勝數。嗚呼！生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。因有志採輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰《温病條辨》，然未敢輕易落筆。
又歷六年，至於戊午，吾鄉~~，汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未濕土正化，二氣中温厲大行，子盍速成是書，或者有益於民生乎！瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，𫉬欺人之罪，轉相倣效，至於無窮，罪何自贖哉！然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章就正，~~，海內名賢，指其疵謬，歷為駁正，將萬世賴之無窮期也。淮隂吳瑭自序。
白話文：
這段文字的大意如下：
建立品德、功績和學說，這是聖賢才會做的事，我吳瑭何德何能，敢自負此任？這一切的開始源自我十九歲那年，父親病了一年多，最終仍不幸去世。我深感愧疚，痛苦難當，認為自己未能在父親生病時提供醫療幫助，有何臉面活在世上？於是買了許多醫書，在父親去世後的守孝期間，潛心研究。當我讀到張仲景"外逐榮勢，內保身命"的理論，決心放棄科舉考試，專心學習醫術。
四年後，我的侄子巧官得了熱病。他一開始喉嚨痛，外科醫生用了冰硼散吹喉，結果喉嚨更嚴重到閉塞，隨後請了許多當時有名的醫生治療，但他們的處方不過是雙解散、人參敗毒散等常規藥物，對熱病的治療方法毫無概念，最後巧官甚至因黃疸而死。作為一個初學者，我雖不敢妄加評論，但對於這種病症的處理，我也感到茫然無措。張仲景因族人相繼死亡而悲痛，寫下了《玉函經》，成為後世醫學的鼻祖。然而，《玉函》中的《卒病論》卻在戰火中遺失，使得後世學者無從參考，導致各種不同的學說出現，反而造成更多的誤解。
又過了三年，我來到京城，整理《四庫全書》時，發現了明朝吳又可的《溫疫論》，他對瘟疫的討論廣闊，確實提出了前人未曾涉及的新觀點，我便專心學習。然而，仔細研究他的方法，還是不免有些零散混亂，但功過並存，或許是他用心良苦，但學術水平尚未達標。我又廣泛地研究了自晉唐以來的醫學家的論述，雖然不乏優秀之作，但要找到完美的作品，卻是不可能的事，我該如何讓這些知識得以傳承下去呢？
我一面治病救人，一面反思內省，經過十年的反覆琢磨，終於有所領悟，但我仍然不敢輕易治療任何一個人。在癸丑年，京城瘟疫肆虐，朋友們強烈要求我出面治療，大多數病人已病入膏肓，但幸好救活了幾十人，而死在庸醫手中的，卻是無法計算的數量。唉！人民何辜，不是死於疾病，而是死於醫者，這樣看來，有醫生還不如沒有醫生，學醫不精，還不如不學醫。
因此，我有了編纂一本集歷代名醫著作於一身的書籍的想法，去除其中的混亂部分，保留其精華，偶爾加入自己的想法，並進行考證，合成一本書，命名為《溫病條辨》，但我仍不敢輕易動筆。
又過了六年，到了戊午年，我的同鄉汪瑟庵先生催促我說：明年己未年，濕土之氣盛行，溫疫將大規模爆發，你應當趕快完成這本書，或能對民生有所裨益！我自知能力有限，不敢自信，怕好心辦壞事，若有人仿效我的錯誤，後果將不堪設想，我該如何贖罪呢？但是，如果這本書不出版，其中的得失終究無人可知，因此我決定拋開固執與狹隘，努力完成這本書，希望得到海內名醫的指導，指出我的錯誤，進行批評修正，讓這本書能夠永續傳承，造福萬世。我是淮陰吳瑭，這是我的自序。