《望診遵經》~ 卷上 (13)
卷上 (13)
1. 主病條目附識
嘗謂氣色之於症候也。有有定者，有無定者。主病條目，有定之言也。診法提綱，無定之論也。知主病之有定，而不通乎法，其失也膠。知診法之無定，而不究其病，其失也泛。且主病之言雖有定，而合之於法則無定。診法之論雖無定，而合之於病則有定。病同者，其法同。
病異者，其法異。法者，有物有則，無體無方。有定而無定，無定而有定者也。是故以千變萬化之法，察千變萬化之病。病無定，法亦無定。以千變萬化之法，察千變萬化之證。證有定，法亦有定。夫千變萬化之病，形於外者，固有無定之證。而千變萬化之證，由於中者，實有有定之義。
故以病為有定，而病則因人而無定。以病為無定，而病則因證而有定。證也者，病之著於形色，發於聲音，顯於症候，應於脈息者也。證定焉，法斯定矣。後之學者，勿執有定之條目，以測無定之病情。當知無定之病情，必見有定之氣色。斯有病即有證，有證即有定矣。由是化而裁之。
推而行之，則夫主病之條目，增之可也，刪之可也，因而損益之，亦無不可也。雖然，病之有色，病之已形者也。色之有象，色之已見者也。已形已見者，可以言定。未形未見者，不可以言定。況有已定而難於形容，未定而難於擬議者。是以提綱易詳，而條目難盡也。高明之家，
讀書而精究其意義，臨症而熟察其情形，其所得於觀感之間，語言之外者，抑又深於此矣。神而明之，存乎其人。
余著是書，上卷推而言之，故不厭其詳。下卷約而言之，故不嫌其簡。然詳者當約之以求簡，簡者當推之以求詳。若讀一句只一句，讀一篇只一篇，則詳者近穿鑿，簡者近缺略矣。其自五官以下，條目亦從簡者，蓋提綱已挈其要領，而條目之見於古書者，皆醫所必讀，醫所必閱。
缺之於此，欲其求之於彼也。至若所引聖經賢傳，或斷章取義，或互文見意。以為辭不顛倒，則義有不顯。理不合參，則意有不達。原欲人因是明經，非欲人以是荒經。譬之作文題目，拆開意義自見。不比註解經傳，句不可移，字不可減。且經傳具在，或不以是為罪乎。
白話文：
曾經有人說過，氣色和病症的關係，有的有固定規律，有的則無定規。主病條目，就是那些有固定規律的描述。而診法提綱，則是那些無定規的理論。只知道病症有固定的規律，卻不懂得診法，這樣的醫生太死板。只知道診法沒有固定的規律，卻不去深入研究病症，這樣的醫生太浮躁。而且，即使主病條目有固定的規律，但當與診法結合時，就變得無定規了。同樣，診法雖然無定規，但當它與病症結合時，就又有固定的規律了。
病症相同的，其診法也會相同；病症不同的，其診法也會不同。診法是有物質基礎和規則的，但它的形式和方法並無固定模式。它可以有固定的規律，也可以無固定的規律。因此，用千變萬化的診法來觀察千變萬化的病症。病症無定，診法也無定。但是，用千變萬化的診法來觀察千變萬化的症狀。症狀有定，診法也有定。
千變萬化的病症，表現在外的，確實有些無定規的症狀。然而，千變萬化的症狀，源於內在的，實際上都有其固定的意義。
因此，如果認為病症有固定的規律，那麼病症就會因人而異，無定規。如果認為病症無定規，那麼病症就會因症狀而有定規。症狀，就是病症在面色、聲音、症候上的表現，以及在脈搏中的反應。症狀確定了，診法也就確定了。
後學的人，不要拘泥於固定的主病條目，去猜測無定規的病情。要知道，無定規的病情，必然會有固定的氣色表現。這樣，有病就會有症狀，有症狀就會有固定的診法。由此，我們可以變化和調整診法，推廣和應用診法，那麼對於主病條目的描述，增加一些可以，刪減一些也可以，根據病情進行調整，也都是可以的。
然而，病症有氣色的表現，這是已經形成的病症。氣色有形象的表現，這是已經顯現的氣色。已經形成和顯現的，可以說是固定的。還未形成和顯現的，就不能說是固定的。更何況有些已經確定卻難以描述，還未確定卻難以預測的情況。所以，提綱容易詳細，但條目難以全面。
高明的醫生，他們讀書時精研其深意，面對病人時細緻觀察病情，他們從直覺和經驗中獲得的知識，遠遠超過這些文字所能描述的。只有精通這些，才能成為一個好的醫生。
我寫這本書，上卷詳細地解釋，所以不怕過於詳盡。下卷簡略地陳述，所以不怕過於簡略。然而，詳盡的應該簡略以求簡潔，簡略的應該詳盡以求完整。如果讀一句只理解一句，讀一篇只理解一篇，那麼詳盡的就會顯得過於鑽牛角尖，簡略的就會顯得過於疏漏。
從五官以下的條目，我也採用了簡略的描述，因為提綱已經概括了重點，而古書中的條目，都是醫生必須閱讀和參考的。我在這裡省略，是希望他們能從其他地方找到。至於引用的聖經賢傳，有的是截取章節來闡釋意義，有的是通過對比來表達意思。我這樣做不是為了使詞語順序顛倒，而是為了讓意義更加明顯。如果道理不能相互印證，那麼意思就無法完全表達。我本意是讓人們通過這些來理解經典，而不是讓人們因此忽視經典。這就像寫作的題目，拆開來看，意義自然顯現。不像註解經典，句子不能移動，字不能減少。而且經典都在那裡，也許不會有人因此責怪我吧。