《形色外診簡摩》~ 序
序
1. 序
四診以望居首、以切居末者，醫師臨診之次第，非法之有輕重緩急也。前人每謂切脈為末，三診為本，及其著書立說，又詳於脈而略於三者。明·李言聞著《四診發明》，無傳本。欲求四診之全書，戛戛乎其不可得。學海初嘗致力脈法，臨診略能測人血氣之寒熱虛實矣，四診未全，尚多隔閡。
夫望聞問有在切之先者，必待切以決其真也；有在切之後者，指下之疑又待此以決其真也。三法之與切脈，固互為主輔矣。三法之中，又望為主而聞問為輔。古人洞見五臟癥結，即操此術也。《內經》言之至精且詳，《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《翼方》所述扁鵲、華佗諸法，亦皆明切適用。自是以後，立說者不過約撮大概，詮釋古義，且不能全。
白話文：
中醫診斷的四診，望診排在首位，切脈排在最後，這是醫師臨診的順序，並非指望診比切脈輕重缓急。古人常說切脈為末，三診為本，但他們的著作卻着重於脈診，而略談其他三診。明代李言聞的《四診發明》已經失傳，想要找到一本完整的四診書籍，實在是太難了。我最初學習醫術時，專注於脈法，在臨床上已能略微判斷病人的寒熱虛實，但由於未掌握完整的四診方法，仍有很多困惑。
望診、聞診、問診在切脈之前，必須藉助切脈來確定診斷；望聞問診也有在切脈之後的，指下所懷疑的地方需要依靠其他三診來確認。三診與切脈相互配合，互相輔助。三診中，望診為主要，聞診和問診為輔助。古代醫家精通五臟病變，就是依靠望聞問診的方法。 《內經》對此論述非常精確詳細， 《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《翼方》中所記載的扁鵲、華佗等人的診斷方法，也都強調望聞問診的重要性。自古以來，醫學著作多半只是概括總結古人的觀點，解釋古義，卻無法完全闡述四診的精髓。
是編也，《內經》三診之文全在，《難經》以下，擇其切要，能補《內經》未備者收之。至於傷寒、溫病之舌法，陶節庵、葉天士兩家為最著，以其所言，皆其所親見而施驗也。杜青碧之《金鏡錄》三十六法，張誕先之《舌鑑》一百二十法，各有專書，無煩摘錄焉。署曰《形色外診簡摩》，以望為三診之本，故特詳也。
聞、問事少，附見末篇。將以質世之知者。
甲午仲冬澂之
白話文：
這本書是將《內經》中關於三診的內容全部收錄，而《難經》以下，則只選取其中精華，用以補充《內經》未詳盡的部分。至於傷寒、溫病的舌診，陶節庵和葉天士兩位醫家的著作最為重要，因為他們所言都是自己親眼所見、親自驗證過的。杜青碧的《金鏡錄》三十六法，張誕先的《舌鑑》一百二十法，都有專書記載，就不需要在此摘錄了。
本書取名為《形色外診簡摩》，以望診為三診的基礎，因此特別詳盡。
聞診、問診內容較少，附在書末。希望得到世上的賢達指教。
甲午年仲冬 澂之