《形色外診簡摩》~ 序
序
1. 序
四診以望居首、以切居末者，醫師臨診之次第，非法之有輕重緩急也。前人每謂切脈為末，三診為本，及其著書立說，又詳於脈而略於三者。明·李言聞著《四診發明》，無傳本。欲求四診之全書，戛戛乎其不可得。學海初嘗致力脈法，臨診略能測人血氣之寒熱虛實矣，四診未全，尚多隔閡。
夫望聞問有在切之先者，必待切以決其真也；有在切之後者，指下之疑又待此以決其真也。三法之與切脈，固互為主輔矣。三法之中，又望為主而聞問為輔。古人洞見五臟癥結，即操此術也。《內經》言之至精且詳，《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《翼方》所述扁鵲、華佗諸法，亦皆明切適用。自是以後，立說者不過約撮大概，詮釋古義，且不能全。
是編也，《內經》三診之文全在，《難經》以下，擇其切要，能補《內經》未備者收之。至於傷寒、溫病之舌法，陶節庵、葉天士兩家為最著，以其所言，皆其所親見而施驗也。杜青碧之《金鏡錄》三十六法，張誕先之《舌鑑》一百二十法，各有專書，無煩摘錄焉。署曰《形色外診簡摩》，以望為三診之本，故特詳也。
聞、問事少，附見末篇。將以質世之知者。
甲午仲冬澂之
白話文：
[序]
中醫四診，以望診為首，以切脈為末，這只是診斷的步驟順序，並非指望診比切脈更重要或更輕易。古人常說切脈診斷是最後一步，而望聞問三診才是根本，但他們寫書講學時，又往往詳細闡述脈診，而對望聞問三診著墨較少。明代李言聞所著《四診發明》已失傳，想找到一本完整的四診書籍，實在非常困難。我初學醫時專攻脈法，臨床上多少能判斷患者血氣的寒熱虛實，但由於四診不全，仍有很多疑惑。
望聞問三診在切脈之前，必須透過切脈來驗證診斷是否正確；有些情況則需要在切脈之後，用望聞問三診來解答切脈時產生的疑問。望聞問三診與切脈互為表裡，相輔相成。在三診中，望診最重要，聞診和問診則輔助望診。古代名醫診斷臟腑病症，都善用望診。《內經》對此論述精闢詳盡，《難經》、《中藏經》、《脈經》、《千金方》、《翼方》等書中，也記載了扁鵲、華佗等名醫的望診方法，都說明望診的實用性。此後，許多醫家論述四診，大多只是概括性地總結或詮釋古籍，都不能完整地闡述四診方法。
這本書收錄了《內經》中關於望聞問三診的全部內容，並從《難經》等醫籍中，選擇精要部分，補充《內經》未提及的內容。至於傷寒、溫病的舌診，陶節庵和葉天士兩家的論述最為精要，因為他們所說的都是親眼所見、親自驗證過的經驗。杜青碧的《金鏡錄》三十六法和張誕先的《舌鑑》一百二十法，都有專書記載，這裡就不再贅述了。本書命名為《形色外診簡摩》，因為以望診為三診之本，所以對望診的論述特別詳細。
聞診、問診的內容較少，附錄於篇末。希望本書能得到世上的賢達之士的指正。
甲午冬月，澂之