1平脈準繩第七
成注只據傷寒立言，觀凡字則知脈法不專為傷寒設，亦不是承接上文，擴充之見仲景活法矣。脈以胃氣為本，玩名陽名陰，見此等脈狀，尚是陰陽之名，而非陰陽之實，因胃氣稍虛，則陰陽偏重，較之平脈有餘名陽、不足名陰耳。此陽病兼外傷六氣言，陰病兼內傷精氣言，若專指傷寒之陰症陽症，則淺矣。
陽脈指胃脘之真陽，《內經》所謂二十五陽者是也。陰病見陽脈，是胃氣來復，五臟沖和之氣發見，故主生，《內經》所云別於陽者，知病起時也。陰脈指五臟之真陰，因胃脘之陽，不至於手太陰，五臟之真陰來見也。陽病見陰脈，是脈無胃氣，故主死，《內經》所謂別於陰者，知死生之期也。
要見沉、澀、弱、弦、遲，是病脈不是死脈，其見於陽病最多。陽病見浮、大、動、數、滑不休，即是死脈；陰病見浮、大、動、數、滑之脈，多陰極似陽，未必即可生之機也。若真臟脈至，如肝脈之中外急，心脈堅而搏，肺脈浮而大，腎脈如彈石，脾脈如距喙，皆反見有餘之象，豈可以陽脈名之？《經》曰「邪氣來也，緊而疾，穀氣來也，徐而和，」則又不得以遲數論陰陽矣。仲景表裡臟腑之法，則又以浮沉遲數為大綱。
浮沉是審起伏，遲數是察至數，浮沉之間，遲數寓焉。凡脈之不浮不沉而在中，不遲不數而五至者，謂之平脈，是有胃氣。可以神求，不可以象求。若一見浮沉遲數之象，斯為病脈。浮沉遲數，本不以表裡臟腑分，今既有陰陽之可名，即以陽表陰里、腑陽臟陰，定其為病所在耳。
試觀脈之浮為在表，應病亦為在表，然脈浮亦有里症，或表邪初陷，或里邪欲出，究竟不離於表，故主表其大綱也。沉為在裡，應病亦為在裡，然脈沉亦有表症，或陽病見陰而危，或陰出之陽而愈，究竟病根於裡，故主裡其大綱也。數、陽主熱，而數有浮沉，浮數應表熱，沉數應裡熱，雖數脈多有病在臟者，然其由必自腑，蓋六腑為陽，陽脈縈其腑，故主腑其大綱也。
遲為陰，陰主寒，而遲亦有浮沉，浮遲應表寒，沉遲應裡寒，雖遲脈多有病在腑者，然其根必自臟，蓋五臟為陰，陰脈縈其臟，故主臟其大綱也。脈狀種種，總括於浮沉遲數。然四者之中，又以獨見為準則，獨見何部，即以其部定表裡臟腑之所在，病無遁情矣。然陰陽之十脈，表裡臟腑之四診，皆指脈之體用而言。
而診法之體用，則又以病為體，而脈為用。請以浮脈言之，其他可類推。如脈浮者病在表，則必有發熱惡寒之表症。然浮有不同，有但浮者，其三部皆同，無息數，無遲數，其氣象亦滑、澀、動、弦、大、小，此太陽之脈體然也。因風寒在表，而脈陽之陽御之，內無太過不及之病，故見此象。
《平脈準繩第七》：
成無己的註解僅針對傷寒病論述，但從"凡"字可知脈法並非專為傷寒設立，也不僅是承接上文，而是展現張仲景靈活運用的方法。脈象以胃氣為根本，細究"陽脈""陰脈"之稱，可知這些脈象只是陰陽名義上的分類，而非本質區別。當胃氣稍虛，陰陽便會偏盛，相較於正常脈象，偏盛稱為陽脈，不足稱為陰脈。此處"陽病"包含外感六淫邪氣，"陰病"包含內傷精氣，若單純理解為傷寒的陰證陽證就淺薄了。
陽脈體現胃脘真陽（《內經》所言"二十五陽"），陰病見陽脈表示胃氣恢復、五臟調和之氣顯現，故主生（《內經》"辨陽脈知病起時"）。陰脈反映五臟真陰，因胃脘陽氣不達手太陰經，五臟真陰顯現。陽病見陰脈說明脈無胃氣，故主死（《內經》"辨陰脈知死期"）。
需知沈、澀、弱、弦、遲屬病脈非死脈，多見於陽病。若陽病出現持續浮、大、動、數、滑則屬死脈；陰病見此脈多屬陰極似陽，未必是生機。若肝脈中外急、心脈堅搏、肺脈浮大、腎脈如彈石、脾脈如鳥喙等真臟脈現，反而呈現有餘之象，豈能稱為陽脈？《內經》言"邪氣脈緊急，谷氣脈緩勻"，說明陰陽不可單憑遲數判斷。仲景以浮沈遲數為表裡臟腑辨證綱領。
浮沈察脈位升降，遲數觀脈跳頻率，二者相互關聯。不浮不沈、不遲不數（一息五至）為平脈（有胃氣），需神領非形求。凡見浮沈遲數即病脈。雖浮沈遲數本不直接對應表裡臟腑，但借陰陽分類（陽表陰里、腑陽臟陰）可定病位。
浮脈主表證，然亦有里證見浮（如表邪初陷或里邪外透），本質仍關乎表，故以表為綱；沈脈主里證，然亦見表證（如陽病轉陰危或陰病出陽愈），本質根於里，故以里為綱。數脈主熱，浮數表熱、沈數里熱，雖數脈多見臟病，但因六腑屬陽，陽脈多涉腑，故以腑為綱；遲脈主寒，浮遲表寒、沈遲里寒，雖遲脈多見腑病，但因五臟屬陰，陰脈多涉臟，故以臟為綱。
萬千脈象可歸結為浮沈遲數，而四者中又以"獨見"為判斷關鍵——某脈獨現於某部，即對應部位定病位。陰陽十脈、表裡臟腑四診皆論脈象體用關係，而診法本身則以病為體、脈為用。以浮脈為例：病在表必伴發熱惡寒表證。但浮脈有差異——三部皆浮、均勻無速率變化、不帶滑澀動弦大小等特徵的，屬太陽病本脈，因風寒在表，陽氣抗邪而內部無失衡所致。