《經方實驗錄》~ 第一集卷首 (4)
第一集卷首 (4)
1. 熊序
近世俗醫，於仲景之學入之不深，對經方輒多畏避，創為辛涼輕劑，以欺世盜名，乃使仲景之道，鬱而不彰。今佐景先生以其縱橫矯健之筆，將其師曹穎甫先生平日曆奏奇效諸經方，為之闡幽抉奧，疏通證明，裒成一帙，顏曰《經方實驗錄》，以大聲疾呼於醫界。吾知是書一出，不惟可以醫病，亦且可以醫醫，誠足以振聾發聵，羽翼仲景矣。
白話文：
近來一般世俗的醫生，對仲景的學問理解不深，對於經典的藥方便往往多有畏懼，於是便自創了一些辛涼清淡的藥方來欺騙世人、盜取名聲，這使得仲景之道變得沉寂而不明顯。如今，佐景先生以他縱橫矯健的筆法，將他的老師曹穎甫先生平日裡屢屢奏奇效的各種經典藥方，進行深入淺出的闡述、揭示奧妙、疏通證明，彙編成了《經方實驗錄》一書，用來在大聲疾呼地呼籲於醫界。我知道這本書一出，不僅可以醫治疾病，而且還可以醫治醫生，實在足以振奮人們的耳目，讓仲景的學說重新煥發光彩。
凡治醫者，倘能將是書精究而熟玩之，更進而與曹氏《傷寒發微》及《金匱發微》二書相互印證，則於治病立方，必有左右逢源之樂，其津逮後學，沾溉醫林，夫豈淺鮮哉。予受讀既，竟特勉綴數語，弁諸簡端，非敢云序，亦聊以讚揚於萬一云爾。
歲在丙子仲夏，南昌熊世琳繹言拜撰於種杏醫廬
白話文：
所有從醫當治者，如果能夠將這本書精通並且熟習，再進一步和曹氏《傷寒發微》以及《金匱發微》兩本書相互印證，那麼在治療疾病方面，一定能夠左右逢源，從中獲得樂趣，其津液資助後學，沾溉醫林，這豈是淺薄平淡的啊。我讀完之後，特意勉勵自己寫下幾句話，作為書的序言，不敢說是我寫的序言，但也是為了讚揚一二。
歲在丙子年的仲夏，南昌的熊世琳繹言拜撰於杏種醫廬。
2. 殷序
昔人有言曰：「良醫之功，等於良相。」此褒醫之語也。而又有言曰：「學書費紙，學醫費人。」此貶醫之詞也。褒之貶之，孰言足信？余今敢立於現代醫界之基石而宣告於眾曰：褒之殊未必當，而貶之則近乎是也！世之人有疑吾言傾於偏激者乎？然余固濫竽醫界中之一人也！且請一罄余言何如？
白話文：
古人有句話說：「良醫的功勞，等同於良相。」這句話是讚美醫生的話。但還有一句話說：「學習書法費紙，學習醫術費人。」這句話是貶低醫生的話。讚揚和貶低的說法，哪一個說法值得相信呢？我現在敢於站在當代醫學界的基石上，向大家宣告：讚揚的說法不一定正確，而貶低的說法倒是接近事實！世間的人們，有人懷疑我的話太過偏激了吧？但是，我本來就是混跡在醫界中的一個庸醫罷了！現在就請各位聽聽我的話是否正確。
余自肄習醫學以至開業問世，迄今凡十數寒暑。醫風腐化，習俗卑趨，瓦釜雷鳴，黃鐘塵覆。不學無朮者，固無足論矣。即有一二高明之士，亦常為環境所囿，未敢輕用大方啟人疑畏。而社會間好事者，復多一知半解之流，甚至醫界中人亦復助長其風，遂致一方既出，眾議紛紜。
白話文：
從我開始學習醫學到開業問診，到現在已經十幾年。醫風腐化，社會風氣低下，庸醫充斥，好的醫朮反而被埋沒。沒有學識和能力的人，當然不值得評論。即使有一兩個高明的醫生，也經常被環境所限制，不敢輕易使用高明的醫朮，以免引起他人的懷疑和畏懼。而社會上一些好事的人，又有一知半解的流派。甚至醫界中的人也助長了這種風氣，導致一帖藥方一出，眾人議論紛紛。
不曰若者寒若者熱，即曰斯者輕斯者重，而對於方之意義，藥之組合，既無整個之認識，復乏深層之研究，而輒狺狺狂吠，沾沾驕喜，以致形成社會間一種「避重就輕」、「習非成是」之風氣，醫道遂於以大難，學術乃不復可問！明末大賢顧亭林氏所著之《日知錄》中，曾有論醫一則曰：「古之時，庸醫殺人；今之時，庸醫不殺人亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至於死。……今之用藥者，大抵泛雜而均停。
白話文：
他們不說「這個病情比較寒熱」，而是說「這個病比較輕微、比較嚴重」。對於處方的意義，藥物的組合，既沒有完整的認識，又缺乏深入的研究，卻總是狂吠不止，沾沾自喜，導致社會上形成一種「避重就輕」、「習非成是」的風氣，醫道因此而陷入困境，學術也無法再繼續發展了！明末大賢顧亭林先生在《日知錄》中，曾經有一篇評論醫藥的文章，其中說：「古時候，庸醫會殺人；現在，庸醫雖然不殺人，也不救人，他們讓病人處於不生不死的狀態，病情日益加重，最終導致死亡。……現在用藥的人，大多是隨意雜亂，而且分量平均。
既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，……《易》曰：裕父之蠱，往見吝。奈何獨取夫裕蠱者？以為其人雖死，而不出於我之為。嗚呼！此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也！」於此足徵醫多庸材，或意存躲避責任者，固自古已然，第於今益烈耳！所謂「學醫費人」之語，寧不可信？而其欺世之深，為禍之久，可勝慨哉！可勝慨哉！余既不幸置身斯境，臨證疏方，輕則恨無以驅病毒，重則惜無以祛人疑，其精神之痛苦，幾欲棄醫而更他業。
嘗聞余師有一詩句曰：「深悔當年誤學醫」！余初過耳若忘，何期今日身歷其境，始知此語固大堪玩味者乎？
白話文：
既然已經知道疾病的存在，卻又不勇敢地治療，那麼疾病就無法康復。而世人卻只把不殺人當成賢能的人，易經上說：寬裕富足的人被誘惑，去拜見吝嗇的人，肯定會遭受損失。為什麼單單選擇那個寬裕富足、卻被誘惑的人呢？因為這種人即使死了，也不會因為我的過錯而死。唉！這就是張禹導致漢朝滅亡、李林甫導致唐朝滅亡的原因啊！由此可證明，庸醫自古就有，到今天更是變本加厲。所謂「學醫費人」這句話，難道不可信嗎？而他們欺騙世人的手段之深，造成的禍害之久，真是令人感嘆！真是令人感嘆！我既然不幸身處這種境況，在臨證時開立藥方，輕微的疾病，遺憾的是沒有辦法驅除病毒，嚴重的疾病，遺憾的是沒有辦法消除人們的懷疑，這種精神上的痛苦，幾乎讓我想要放棄行醫，改行做其他事情。
作者對自己當初學醫的決定感到後悔。一開始聽到這句詩的時候，或許並未深刻體會其含意，但如今親身經歷後才明白其中的深意。這句話的意思是，只有親身經歷過後才會真正理解其中的意義，這種深刻的體悟常常是在經歷之後才會產生的。
吾兄舊曾告餘一聯云：「兒女性情，英雄肝膽；神仙手眼，菩薩心腸。」餘一聞而善之，且甚覺若用此語以繩醫為最切。醫界先哲孫思邈先生亦有言以勖醫者曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」余何人斯，詎敢妄以道義自詡？惟念醫家動作，輒與病家之幸福在在攸關，稍一不慎，非徒個人之精神、物質、生命，均將感受犧牲，甚至大家庭全民族亦或蒙受相當之損害。
白話文：
我的哥哥曾經告訴我一句對聯：「像孩子們般的天性，英雄般的膽識，神仙般的智慧，菩薩般的心腸。」我第一次聽到時就覺得非常有道理，並且認為用這句話來約束醫生是最合適的。醫學界的先驅孫思邈先生也曾經說過一句話來勉勵醫生：「膽量要大，但要心胸狹窄；智慧要圓融，但行為要方正。」我算哪根蔥，哪敢妄自用這樣的道德標準來要求自己呢？只是想到醫生的行為舉止總和病人的幸福息息相關，稍不謹慎，不僅醫生的精神、物質、生命都會受到損失，甚至整個家庭、整個民族都會蒙受相當大的損害。
吾人倘稍具良知，又安敢輕忽？余自秉茲旨趣、獻身社會以來，雖日處惡劣環境之中，固未敢一日忘其責任，以自欺欺人也！對於臨床施治，輒不禁戰戰兢兢，時以「小心辨證，大膽處方」八字懸為座右銘。蓋以小心辨證，庶可期其毋失；大膽處方，始可責其必效耳！以歷年之經驗言之，殊覺經方之效能，常具神妙之功績。方既精純，藥亦銳利。
白話文：
如果我們稍微具備良知，又怎麼敢輕視呢？我自從秉持這個志趣，獻身社會以來，雖然每天都處在惡劣的環境中，但從來沒有敢忘記自己的責任，以欺騙自己和欺騙他人。對於臨牀上的治療，我總是戰戰兢兢，時常把「小心辨證，大膽處方」這八個字作為座右銘。因為小心辨證，才能保證不犯錯誤；大膽處方，才能擔保一定有效。以多年的經驗來說，我特別感到經方的療效，常常具有神奇的功效。方劑既精純，藥物也銳利。
倘果投之得宜，無不有絕大之收穫。以個人之方案言之：例如前五年間，曾以大青龍湯一藥而愈病經兩旬醫更三四之所謂「冬溫」症；前年秋，又以桂枝加大黃湯治愈病八九月日二三行之「腸澼」症；去夏間又曾以附子湯合桂枝人參湯（桂用桂心）治愈時逾一載日輒兩次之「滑泄」症；又以桃核承氣湯合排膿散治愈當臍劇痛每便下血之「腸風」症；其餘如疊以大柴胡合調胃承氣湯治愈身熱脘痞脅滿腹痛之「胃實」症；小建中湯合四逆散治愈中焦嘈雜四末清冷之「脾虛」症，其類甚多，不遑縷舉。
白話文：
如果把這些藥物妥善應用，沒有一種不存在巨大的收穫。以我個人方案而言，比如說在前五年間，我曾用大青龍湯治癒了一種叫「冬溫」的疾病，患者已經病了二十多天，其他的醫生也換了好幾次。前年的秋天，我又用桂枝加劑量加大黃湯治癒了一種叫「腸澼」的疾病，患者已經病了八九個月，每天拉肚子兩三次。去年夏天，我又用附子湯結合桂枝參湯（桂皮用桂子）治癒了一種叫「滑泄」的疾病，患者已經病了一年以上，每天拉肚子兩次。我還用桃核承氣湯結合排膿散治癒了一種叫「腸風」的疾病，患者肚臍周圍劇烈疼痛，每次排便都會下血。還有疊用大柴胡湯結合調胃承氣湯治癒了一種叫「胃實」的疾病，患者身熱、脘腹痞滿、脅痛、腹痛。小建中湯結合四逆散治癒了一種叫「脾虛」的疾病，患者中焦嘈雜、四肢清冷。這類例子還有很多，實在列舉不完。
凡此所述，僅就一時記憶所及而語，非敢妄以治績自炫，蓋難在用方中肯，尤難在投藥負責，姑略舉數例如是耳！友好中常有以勿用重藥以致驚世駭俗，而或影響業務相勸者，余曰：「盛意良感！惟君非醫者，似不知箇中真理之所在。蓋疾病之發生，乃生理之反常；藥物之矯治，系利用其偏性。
白話文：
我所說的一切，都是根據一時的記憶所說，不敢以此作為自己的治績而炫耀。治療疾病難在用藥精準，更難在投藥負責任，我姑且舉幾個例子來說明吧！熟識的朋友經常勸我不要用重藥，以免驚世駭俗，影響生意。我說：「您的盛意我非常感謝！可是您不是醫生，不知道其中的道理。疾病的發生，是生理反常的結果；藥物的治療，是利用藥物的偏性來糾正生理的反常。
質言之：則病與藥之關聯，正相反相成者耳！以故方藥之運用，無所謂輕重；醫者之膽量，亦無所謂大小。用之當，則附桂正所以生人；用之非，則參苓適用以禍世。藥之功罪，固用者之功罪，何預於輕重大小之本身哉？倘明致謹慎之名，陰成委責之實，則恐惡斯甚矣，過莫大焉！君果知其中之因素乎？余今之所為，亦但行其心之所安而已！非然者，縱可徇俗求榮，盜名欺世，君又奚取？」諸友聞言，輒憬然若悟，無以難而退。
白話文：
話說白了，疾病與藥物的關係，正好是相反相成。因此，方藥的運用，沒有所謂的輕重；醫生的膽量，也沒有所謂的大小。使用得當，附子、肉桂就可以救活人；使用不當，即使是人參、茯苓也會禍害世間。藥物的功勞和過錯，原本就在於使用者的功勞和過錯，怎麼能歸咎於藥物本身的輕重大小呢？如果表面上冠冕堂皇，實際上卻推卸責任，恐怕傷害就會很大，過錯也會很大。你是否真的明白其中的道理呢？我現在所做的一切，只是遵循自己內心的想法而已！如果不是這樣，即使可以違背自己的本心追求榮耀，沽名釣譽，欺騙世人，你又何必來找我呢？」諸位朋友聽了這番話，頓時恍然大悟，無話可說，只好退下了。
惟自顧學識淺薄，技術平庸，縱稍具襪線之長，詎敢效器小之量？既懍於「醫司人命」之責，復昧於「學無止境」之艱，爰自忘其愚陋，對於醫學之進修，時未敢忽。最近疊於各醫刊中獲見穎甫大師所歷試、佐景先生所編述之經方實驗錄多則，雖僅一鱗半爪，已徵良將宏韜。拜讀之餘，不禁作「曠世一有」「人間那得幾回聞」之想，而自慚所學有若小巫也。
白話文：
作者對自己知識淺薄、技術平庸的自省。儘管有些微的成就，但作者深知自己無法與大師相比。作者意識到自己負有醫治生命的責任，也明白學習醫學是永無止境的。最近閱讀了一些大師和先生們的著作，雖然只是稍有所得，但已經感受到了其深厚的學識。在閱讀之餘，作者感到自己學識之淺薄，如同小巫一般，對於這些豐富的知識感到自責。
余景仰穎甫大師之德望，固非自今日始，而於讀此書後則尤甚。蓋所記述之方案，無一非卓識負責、精詣獨到之結晶品。以此而知大師拯救疾苦、造福病黎之靈且確、偉且著也。昔賢有言曰：「獨善何如兼善？」今大師不私平日寶貴之心得，而慨然由佐景先生蒐集編按，著之簡素，貢之社會，是則願移獨善其身之行，而擴為兼善天下之舉也。
白話文：
我一直敬佩穎甫大師的品德和聲望，這並不是從今天才開始的，而是讀了這本書之後更加敬佩。因為書中所記載的方案，沒有哪一個不是卓絕的見解和負責任、精闢獨到的智慧結晶。由此可以看出大師拯救疾苦、造福病人的精神是多麼真誠和確實，功績是多麼偉大而顯著。古人說：「僅僅修養自己好呢？還是兼善天下好？」現在大師不把平日寶貴的心得祕籍私藏，而是爽快地通過佐景先生收集編排，寫成簡樸的文章，貢獻給社會，這就是願望把獨善其身的好行為，擴展為兼善天下的大事業。
大師之德，固足麟炳千秋，昭垂萬世，而佐景先生贊襄發皇之力，更安得以常功衡計耶？余至願此書一出，寰宇風行，一藥「正虛邪實」之醫林，與夫「輿論殺人」之社會也。敢秉心香一瓣，昕夕禱之。
白話文：
大師的功德，固然足以在千秋久遠中彰顯光輝，流傳萬世。但佐景先生輔佐弘揚這項事業的力量，又豈能用一般的功勞來衡量呢？我非常希望這本書一出版，就能在全國各地廣為流傳。但願能醫治「正虛邪實」之醫學，以及「輿論殺人」之社會問題。我恭敬獻上一瓣心香，早晚為此祈禱。
今全書出版有期矣。輒不避「辭費」之嫌，而攄其所懷，抒其所感如是，其亦能免夫「著糞佛頭」之譏乎？
民國二十六年元旦，殷子正序於安慶
白話文：
作者決定不顧費用的考量，毫不避忌地將自己的心情、感悟表達出來。這樣做是否能夠避免他人的批評呢？這取決於讀者的理解和接受程度，有些人可能會欣賞作者的坦誠和勇氣，而另一些人可能仍然持有批評的態度。無論如何，作者選擇了坦率地表達自己，這本身就是一種對自己的肯定和勇氣的展現，而這樣的精神往往值得欣賞。