1傷寒論讀法十四條
第十二須知手經足經，並無分別。足經部位大，邪氣在表尚在經脈之外，其氣是一大片，故見足經證。邪入經脈之中，反多見手經證矣。大抵足經證見者，多在軀殼之外；手經證見者，多關臟腑之中。足證有在經者，手證絕少在經也。經者，身形之事也；臟腑者，神明氣化之事也。
第十三須知三陰三陽，只是經絡表裡之雅名，於臟腑氣血之陰陽，不相涉也。若謂邪入三陽，即為傷陽；邪入三陰，即為傷陰；則差矣。內經心為太陽，肝為少陽，肺為少陰，腎為太陰，脾與六腑為至陰。此以氣血清濁言之。今人已不講。其實各經各臟各腑之中，各有陰陽。此說甚長，細讀內經，自能辨之。
第十四讀書須知闕疑。論中敘證：有極簡者，有極繁者，有方證不合者，有上下文義不貫者。一經設身處境，實在難以遵行。安知非錯簡脫簡耶？不必枉費心機，以俟將來之閱歷。即如少陽陽明合病，自下利者，黃芩湯。太陽誤下利不止者，此協熱利也，承氣湯。此必內有伏熱。
三焦腸胃，穢氣鬱濁。頗似溫病之發於伏邪者。於傷寒自利，及誤下而利者，殊不合格。又太陽誤下結胸，正宜兼開兼降，以宣內陷之陽，而開邪氣之結，乃反用甘遂巴豆以重泄之。是以一誤為不足，而又益之也。又太陽陽明合病，自利者，葛根湯。不下利但嘔者，葛根湯加半夏。
既不下利，何以仍用原方？是原方只治合病，並非治下利也。前文何必特署下利字樣？此類宜詳思之。前人只說三陽合病，皆有下利絕不說合病所以下利之故。此之謂半截學問。
總之，讀傷寒論，只當涵泳白文。注家無慮數十，以予所見二十餘種，皆不免穿鑿附會，言似新奇，莫能見之行事。鄙見只當分作四層：曰傷寒初起本證治法；曰傷寒初起兼證治法；曰傷寒日久化寒，並誤治化寒證治；曰傷寒日久化熱，並誤治化熱證治。其霍亂風濕食復勞復，以雜證附之。
再參之陶節庵書，及各家論溫熱書，互相考證。庶於讀書有條理，而臨診亦可有徑途矣。蓋經脈部位，與夫形層表裡淺深之事，固不可不講，而究不可過執也。著力仍在氣化上。此書在唐以前已非一本。其章節離合，本無深意。讀者只應各就本文思量，不必牽扯上下文。
積久自能融會貫通。
《傷寒論讀法十四條》：
第十二條
需明白手經與足經並無本質區別。足經涵蓋範圍較廣，邪氣在體表時尚未深入經脈，氣機呈現大片範圍，故表現為足經症狀；當邪氣深入經脈後，反而多見手經症狀。一般而言，足經症狀多見於身體外層，手經症狀則多與臟腑機能相關。足經病證可能停留在經脈層面，而手經病證極少僅限於經脈。經脈主司形體運行，臟腑則關乎氣化與神志活動。
第十三條
須知三陰三陽只是描述經絡表裡關係的名稱，與臟腑氣血的陰陽屬性無直接關聯。若認為邪入三陽即是損傷陽氣、邪入三陰即是損傷陰氣，則屬謬誤。《內經》將心歸為太陽、肝為少陽、肺為少陰、腎為太陰、脾與六腑屬至陰，此乃依據氣血清濁劃分，今人已少論及。實際上各經絡臟腑均有其陰陽特性，此理甚深，細讀《內經》自能領悟。
第十四條
讀書須保持存疑態度。書中記載的症狀：有極簡略者，有極繁瑣者，有方劑與證候不符者，有文意前後不連貫者。若實際臨床遇此情形，確難照本執行。怎能確定這些非錯簡或脫漏所致？無須勉強解釋，待日後經驗累積自明。例如：
- 少陽陽明合病自下利用黃芩湯，太陽證誤下後利不止屬「協熱利」用承氣湯，此類可能內有伏熱。
- 三焦腸胃穢氣鬱積之狀類似溫病伏邪發作，卻套用於傷寒自利或誤下致利，顯然不合。
- 太陽誤下成結胸，理應調和開降以宣通內陷陽氣、化解邪結，卻反用甘遂巴豆峻瀉，猶如錯上加錯。
- 太陽陽明合病自利用葛根湯，不下利僅嘔者仍用葛根湯加半夏。若原方非主治下利，前文何必特別標註「下利」？前人論三陽合病皆言下利，卻未解釋下利成因，此為學問半通之弊。
總之，讀《傷寒論》應潛心體會原文。注家雖多（所見二十餘種），多穿鑿附會難以實踐。建議分四層次理解：
- 傷寒初起基本證治
- 傷寒初起兼證處理
- 傷寒日久或誤治化寒之證治
- 傷寒日久或誤治化熱之證治
另將霍亂、風濕、食復勞復等雜病附後。參考陶節庵及各家溫病論述相互印證，方能有系統地學習與臨證。
經脈定位與病位深淺固需瞭解，但不可過度拘泥，核心仍在氣化規律。該書唐代以前版本已多有差異，章節編排本無深意，讀者應就文本獨立思考，毋需強求上下文連結，日久自能貫通。