析其疑義，與各家之妄逞臆見，及畫蛇添足者不同。第有論無方，學者無從摸索。本篇中止於第四節云：「本太陽病不解，轉入少陽者，與小柴胡湯一方。」其實此方詳於太陽篇中，與陽明篇及各篇亦有之，未可謂為少陽之專方。然則治少陽病，將何從下手乎？曰：「太陽篇傷寒五六日中風，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲食，心煩喜嘔。以此數證，為小柴胡之的證。其餘兼證尚在或然或不然無定之間，統以小柴胡湯主之。論中謂『有柴胡證，但見一證便是，不必悉具』，即此意也。」以下凡十五節，皆論柴胡湯之證治，不可謂為少陽之正方。然少陽主風火之氣，而所重在樞。柴胡為轉樞之藥，故後人取之以為和解之方。汗下俱在所禁也。然和解中亦兼及汗下，時賢謂為權變法。大抵證兼太陽之表，則宜兼汗；證兼陽明之裡，則宜兼下。如柴胡加桂枝湯、柴胡加芒硝湯、大柴胡湯、柴胡桂枝湯等方是也。然寒熱遊行於外，則有柴胡等法；而寒熱互搏於中，則為痞嘔，又有諸瀉心湯、黃連湯、黃芩湯等法，柯韻伯論翼已詳言之。至於少陽為樞，而所以運此樞者胃也。小柴胡湯中之參棗，是補胃中之正氣以轉樞；柴胡龍骨牡蠣湯是驅胃中之邪氣以轉樞。補正即所以驅邪，驅邪即所以補正。一而二之，二而一之。不可姑待其樞折而救治無及也。

且也黃耆一味，得初陽之氣。初陽者少陽也。手少陽三焦之氣，上逆則為煩；足少陽膽氣，失職則為悸。凡少陽樞折之壞症，必重用此藥以救之也。少陽寒熱往來，病形見於外；苦喜不欲，病情得於內。有「苦」「喜」「欲」三字，非真嘔、真滿、真不能飲食也。看「往來」二字，即見有不寒熱時。往來寒熱、胸脅苦滿，是無形之表；心煩喜嘔、默默不欲食，是無形之裡。其或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸小便不利，或咳者，此七證皆偏於里，惟微熱為在表；皆屬於無形，惟脅痛痞硬為有形；皆風寒通證，惟脅下痞硬屬少陽。總是氣分為病，非有實熱可據，故從半表半裡之治法。

少陽為遊部，其氣遊行三焦，循兩脅輸腠理，是先天真元之正氣。正氣虛，不足以固腠理，邪因其開，得入其部。少陽主膽，為中正之官，不容邪氣內犯，必與之相搏。搏而不勝，所以邪結脅下也。邪正相爭，即往來寒熱；更實更虛，所以休作有時；邪實正虛，所以默默不欲飲食。仲景於表證不用人參，此因邪正分爭，正不勝邪，故用之扶元氣，強主以逐寇也。若外有微熱而不往來寒熱，是風寒之表未解，不可謂之半表，當小發汗，故去參加桂。心煩與咳，雖逆氣有餘，而正氣未虛，故去人參。如太陽汗後身痛而脈沉遲，與下後協熱利而心下硬，是太陽之半表裡證也。