1陽明篇
門人問曰：「時賢柯韻伯謂陽明表證，身熱自汗，不惡寒反惡熱，此因內熱外發，以梔子豉湯因勢吐之。後人認不出陽明表證，既不敢用麻桂，又不知用梔豉，必待熱深熱極，始以白虎承氣投之。是不知仲景治陽明之初法，遂廢仲景之吐法。立說甚超，夫子以為何如？」
曰：「梔子豉湯，治心煩胸中懊憹不眠等證，堪為陽明證初患未實者之要藥。善用之，自有左宜右有之妙。但云因勢吐之，是因前人之誤，反失梔子豉湯立方之本旨。且以瓜蒂散之湧吐，亦移入陽明篇中，更失之遠矣。其自撰出上越中清下奪為治陽明三大法，試問陽明篇何嘗有湧吐之條乎？」
門人又問曰：「發汗利小便為陽明之大禁，然乎否乎？」
曰：「此為正論，但不可泥矣。五十二節、五十三節，麻黃、桂枝二湯，已有明文。且五十八節，桂枝湯與大承氣湯，為一表一里之對峙，以脈實宜下，脈浮虛宜汗。六十二節：病人不惡寒而渴者，此轉屬陽明也。小便數者，大便必硬，不更衣十日無所苦也；渴欲飲水，少少與之，但以法救之。渴者宜五苓散。意者，十日無所苦，承氣湯既不可用，飲水亦不至數升，白虎加人參湯又非所宜；惟以五苓散助脾氣以轉輸，多飲暖水以出汗，則內外俱松矣。讀此可知：禁汗為正治之法，而發汗原為除熱以存津液起見，亦為權宜之法也。」
四十三節云：「若脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之。」意者，利水之中寓以育陰，不失陽明之治法。而後半節又云：「陽明病，汗出多而渴者，不可與豬苓湯。以汗多胃中燥，豬苓湯複利其小便故也。」讀此，可知：利水原為清火以存津液起見，是為權宜之妙用。若汗出不多者可與，汗出多者不可與；以汗之與溺，同出而異歸，權宜中仍以正治之法為重也。
陽明篇
門人問道：「當代名醫柯韻伯認為，陽明病的表證表現為身熱、自汗、不惡寒卻反惡熱，這是因內熱向外發散所致，可用梔子豉湯順勢催吐治療。後世醫者未能辨識陽明表證，既不敢用麻黃湯、桂枝湯，又不知使用梔子豉湯，非要等到熱邪深入、熱勢極盛時，才以白虎湯或承氣湯救治。這是不懂張仲景治療陽明初起的方法，導致仲景的吐法被廢棄。此說頗為高明，老師您認為如何？」
回答：「梔子豉湯用於治療心煩、胸中鬱悶難眠等症狀，確實是陽明病初起未成實證的重要方藥。若運用得當，自能左右逢源。但說『順勢催吐』，是因襲前人之誤，反而誤解梔子豉湯立方的本意。甚至將瓜蒂散的催吐法也歸入陽明篇，更是謬誤。至於柯氏自創『上越、中清、下奪』為陽明三大治法，然而陽明篇何曾提及催吐條文？」
門人又問：「發汗與利小便是陽明病的禁忌，對嗎？」
回答：「此說雖為正理，但不可過於拘泥。第五十二節、五十三節已有明文記載麻黃湯、桂枝湯的用法。且第五十八節中，桂枝湯與大承氣湯分屬表裡兩治法，脈實者宜攻下，脈浮虛者宜發汗。第六十二節提到：病人不惡寒而口渴，為病邪轉屬陽明；若小便頻數，大便必硬，即使十日未排便亦無不適；口渴欲飲水者，可少量給予，並以適當方法調治，口渴適用五苓散。也就是說，若十日無明顯不適，承氣湯不宜用，飲水量未達數升時，白虎加人參湯亦非首選；此時惟以五苓散助脾運化，多飲溫水促發汗，則內外症狀皆可緩解。由此可見，禁汗雖為正治，但發汗目的在於清熱存津液，亦是權宜之計。」
第四十三節記載：「若脈浮發熱、口渴欲飲水、小便不利者，宜用豬苓湯。」其意是利水兼顧滋陰，符合陽明治則。但後半段又說：「陽明病汗多而渴者，不可用豬苓湯，因汗多胃燥，再利小便恐更傷津液。」由此可知，利水原為清熱保津，屬靈活運用之法；汗少者可施，汗多者則禁。蓋汗與尿同源異途，權宜之際仍當以正治為重。