夫實則譫語，虛則鄭聲；鄭聲者，重語也。直視譫語，喘滿者死；下利者亦死。(「也」上，玉函有「是」字；外臺以「鄭聲者重語也」為細注；直視以下，成氏以降分為別條，只志聰、錫駒為一條。)

〔錫〕此章統論譫語有虛實之不同、生死之各異也。實則譫語者，陽明燥熱甚而神昏氣亂，故不避親疏，妄言罵詈也。虛則鄭聲者，神氣虛而不能自主，故聲音不正而語言重複，即《素問》所謂「言而微，終日乃復言」者是也。直視者，精不灌目，目系急而不轉也。夫譫語當無死證，若喘滿者，脾肺不交而氣脫於上，故死；下利者，脾液不收而氣陷於下，亦死。鄭聲者，即譫語之聲；聆其聲有不正之聲、輕微重複之語，即是鄭聲，非譫語之中別有一種鄭聲也。故止首提鄭聲，而後無鄭聲之證。

〔張〕喘滿者，邪乘陽位而上爭，氣從上脫，故主死。下利者，邪聚陰位而下奪，氣從下脫，亦死也。設譫語內結，下旁流清水者，又不可誤認死證也。

〔錢〕喘則膻中迫促而氣不接；滿則傳化不通而胃氣絕，故死。

《證治要訣》曰：譫語者，顛倒錯亂，言出無倫，常對空獨語，如見鬼狀。鄭聲者，鄭重頻繁，語雖謬而諄諄重複不自已。年老之人遇事則誶語不休，以陽氣虛也。二者本不難辨，須以他證別之。大便秘、小便赤、身熱煩渴而妄言者，乃里實之譫語也；小便如常、大便洞下，或發躁、或反發熱而妄言者，乃陰隔陽之譫語也。此譫語、鄭聲虛實所以不同也。

《醫學綱目》曰：譫語者，謂亂語無次第，數數更端也。鄭聲者，謂鄭重頻煩也；只將一句舊言重疊頻言之，終日殷勤，不換他聲也。蓋神有餘，則能機變而亂語，數數更端；神不足，則無機變，而只守一聲也。成無己謂鄭聲為鄭衛之聲，非是。

《傷寒選錄》曰：鄭聲，說過又說也。

舒氏云：李肇夫曰：「重」字讀平聲。「重語」當是絮絮叨叨，說了又說，綱語呢喃，聲低息短，身重惡寒；與譫語之聲雄氣粗、身輕惡熱者迥別。

發汗多，若重發汗者，亡其陽，譫語；脈短者死，脈自和者不死。(玉函「重發汗」下無「者」字，有「若已下復發其汗」七字句；「多」下無「若」字。)

〔汪〕此係太陽病轉屬陽明譫語之證。本太陽經得病時發汗多，轉屬陽明，重發其汗；汗多亡陽。汗本血之液，陽亡則陰亦虧，津血耗竭，胃中燥實而譫語。譫語者，脈當弦實或洪滑為自和；自和者，言脈與病不相背也，是病雖甚不死。若譫語脈短者，為邪熱盛正氣衰，乃陽證見陰脈也，以故主死。或以陽亡為脫陽，脫陽者見鬼，故譫語；擬欲以四逆湯急回其陽，大誤之極。

〔柯〕亡陽，即津液越出之互辭。

案方氏以此條為太陽經錯簡；喻氏辨其誤，是也。程氏錫駒並以此條證為脫陽，亦非是。