1辨厥陰病脈證並治
〔錢〕自始發熱，至夜半愈，是上半截原文。所以然者，至必發癰膿止，乃仲景自為註腳也。但「厥反九日而利」句下，疑脫「復發熱三日利止」七字。不然，如何下文有「恐暴熱來出而復去」二句？且「所以然」句下云：「發熱六日，厥反九日，復發熱三日，並前六日，亦為九日」，是明明說出。
其為脫落，無疑矣。然何以知其為「復發熱利止」乎？上條云：「先厥後發熱，利必自止」。況自食索餅後，並不言利，是以知其復發熱而利止也。
言始初邪入厥陰，而發熱者六日，熱後厥者九日。是發熱止六日，而厥反九日，厥多於熱者三日矣。故寒邪在裡而下利也。厥後復發熱三日，利必自止。
大凡厥冷下利者，因寒邪傷胃，脾不能散精以達於四肢，四肢不能稟氣於胃而厥。厥則中氣已寒，當不能食。今反能食者，似乎胃氣已回。但恐為下文之「除中」，則胃陽欲絕，中氣將除。胃中垂絕之虛陽復焰，暫開而將必復閉，未可知也。姑且食以索餅。索餅者，疑即今之條子面，及饊子之類，取其易化也。
食後不停滯而發熱，則知已能消穀，胃氣無損而尚在，其病為必愈也。何也？恐其後發之暴熱暫來，出而復去故也。
食後三日脈之，而厥後之熱續在者，即期之明日夜半愈。所以然者，以其本發熱六日，厥反九日，計後三日續發之熱又三日，並前六日亦為九日，與厥相應，為陰陽相均，勝復之氣當和，故期之且日夜半，陰極陽回之候，其病當愈。所謂厥陰欲解時，自醜至卯上也。所謂「後三日脈之，其熱續在」，為陰陽相當而愈，則其熱當止矣。若脈仍數，而其熱不罷者，此為熱氣有餘，陽邪太過，隨其蘊蓄之處，必發癰膿也。
〔汪〕即「來復驟去」者，此胃中真氣得食，而盡泄於外，即名「除中」，而必死矣。
〔魏〕食索餅以試之。若發熱者，何以知其胃氣亡？則此熱，乃暴來出而復去之熱也。即如「脈暴出」者，知其必死之義也。陰已盛極於內，孤陽外走，出而離陰，忽得暴熱，此頃刻而不救之證也。凡仲景言曰，皆約略之辭。
如此九日之說，亦未可拘。總以熱與厥，較其均平耳。如熱七八日，厥七八日，亦可；熱五六日，厥五六日，俱可。不過較量其陰陽盛衰，非定謂必熱九日厥九日，方可驗准也。
〔柯〕發癰腫，是陽邪外溢於形身，俗所云「傷寒留毒」者，是也。
案《金鑑》云：「不發熱」之「不」字，當是「若」字。若是「不」字，即是「除中」，何以下接「恐暴熱來出而復去」之文也？蓋二「恐」字，皆疑為「除中」而下之。若是發熱，則不可更言「恐暴熱來出而復去」也。此說不可從。
案方云：「索」當作「素」，謂以素常所食之餅餌飼之。一說，無肉曰「素」。志聰云：「索餅，麥餅也。」此說非也。劉熙《釋名》云：「餅，並也，溲麵使合併也。」蒸餅、湯餅、蠍餅、髓餅、金餅、索餅之屬，皆隨形而名之。《緗素雜記》云：「凡以面為食具，皆謂之餅。」《清來集之倘湖樵書》云：「今俗以麥面之線索而長者……」
辨厥陰病脈證並治
錢氏認為，從發病初期發熱到夜半痊癒，是上半段原文。之所以如此，是因為「至必發癰膿止」這段是張仲景自己的註解。然而，在「厥反九日而利」這句之下，可能遺漏了「復發熱三日利止」七個字。否則，下文的「恐暴熱來出而復去」這兩句就難以解釋。此外，在「所以然」這段提到：「發熱六日，厥反九日，復發熱三日，並前六日，亦為九日」，明確說明瞭此理。
這段文字的脫落是毫無疑問的。但何以知道是「復發熱而利止」呢？前一條文提到：「先厥後發熱，利必自止」。何況，從吃索餅後並未再提到下利，由此可知是復發熱而利止。
最初邪氣侵入厥陰，發熱六日，之後厥冷九日。亦即發熱僅六日，但厥冷卻長達九日，厥冷比發熱多出三日，因此寒邪在內而導致下利。厥後再發熱三日，下利必定停止。
一般厥冷下利的病人，是因寒邪傷胃，脾臟無法散佈精氣至四肢，四肢無法從胃部得到氣而厥冷。厥冷代表中氣已寒，應當不能進食。如今反而能飲食，似乎胃氣已恢復。但需提防是下文的「除中」，亦即胃陽將絕，中氣將亡，胃中垂死的虛陽暫時回光返照，可能迅速消逝。此時可讓患者吃索餅測試。索餅大概是現代的條子麵或饊子之類，取其容易消化。
若吃後未停滯且發熱，表示能消化食物，胃氣尚存，病必能痊癒。何以如此？因擔心後來突發的暴熱短暫出現後又消失。
吃後三日診脈，若厥後發熱依然持續，則預計次日夜半病癒。因原本發熱六日，厥冷九日，加上後來的發熱三日，合計也是九日，與厥冷天數相當，陰陽平衡，邪正相和，所以預期次日夜半（陰極陽回之時）病癒。所謂厥陰病欲解之時，是從醜時到卯時。
若「後三日脈之，其熱續在」，表示陰陽平衡而痊癒，熱當停止。但若脈仍數而熱不退，代表熱氣過盛，陽邪太強，熱毒積聚之處必發癰膿。
汪氏認為，若熱氣「來復驟去」，是真氣因進食而外洩，稱為「除中」，患者必死。
魏氏提到，讓病人吃索餅測試。若發熱，何以知胃氣已亡？此熱可能是暴來即去的熱，如同「脈暴出」代表必死的道理。當陰寒極盛於內，孤陽外越，突然暴熱，是轉瞬即逝的危症。
張仲景提到的天數，往往是約略之詞。例如九日之說，不必拘泥，重點在比較發熱與厥冷的天數是否平衡。若發熱七八日，厥冷七八日；或發熱五六日，厥冷五六日，皆可。主要是衡量陰陽盛衰，並非必須熱九日、厥九日才能驗證。
柯氏指出，發癰腫是陽邪外溢至體表，即俗稱「傷寒留毒」。
《金鑑》認為，「不發熱」的「不」字應為「若」字。若為「不」字，則是「除中」，與後文的「恐暴熱來出而復去」矛盾。因兩個「恐」字都是懷疑為「除中」而寫。若已發熱，就不該再說「恐暴熱來出而復去」。此說法不可取。
方氏認為，「索」應為「素」，指平常所吃的餅。另一說法是無肉稱為「素」。志聰則認為「索餅是麥餅」，此說不確。劉熙《釋名》提到：「餅，並也，溲麵使合併也。」蒸餅、湯餅、蠍餅、髓餅、金餅、索餅等，皆依形狀命名。《緗素雜記》稱：「凡以面為食具，皆謂之餅。」《清來集之倘湖樵書》記載：「今俗稱麥麵製成的細長條狀物……」