1辨太陽病脈證並治上
六日至厥陰，七日再傳太陽，八日再傳陽明，謂之再經。自此說行，而仲景之堂，無門可入矣。夫仲景未嘗有日傳一經之說；亦未有傳至三陰而尚頭痛者。曰頭痛者，是未離太陽可知。曰行，則與傳不同。曰其經，是指本經而非他經矣。發於陽者，七日愈。是七日，乃太陽一經行盡之期，不是六經傳變之日。岐伯曰：「七日太陽病衰，頭痛少愈。」有明證也。故不曰傳足陽明，而曰欲再作經；是太陽過經不解，復病陽明，而為並病也。針足陽明之交，截其傳路，使邪氣不得再入陽明之經，則太陽之餘邪亦散，非歸併陽明，使不犯少陽之謂也。
案成氏、喻氏、程氏、錢氏及金鑑，並以六日傳六經之說為註解，皆不可從。
太陽病欲解時，從巳至未上。（玉函、千金翼：至作盡，無上字。）
〔成〕巳為正陽，則陽氣得以復也。始於太陽，終於厥陰，六經各以三時為解。而太陽從巳至未；陽明從申至戌；少陽從寅至辰。至於太陰，從亥至醜；少陰從子至寅；厥陰從醜至卯者，以陽行也速，陰行也緩。陽主於晝，陰主於夜。陽三經解時，從寅至戌，以陽道常饒也。陰三經解時，從亥至卯，以陰道常乏也。內經曰：「陽中之太陽，通於夏氣。」則巳午未，太陽乘王也。
風家表解而不了了者，十二日愈。
〔方〕風家，謂中風之病也。表，外證也。解，罷也。了了，猶惺惺也。言中風之病，外證俱罷，大勢已除，餘邪未盡，猶未復初也。十二日，經盡之時也。言至此時，則餘邪當悉去，而初當復也。蓋曉人當靜養以待，勿多事反擾之意。〔柯〕七日表解後，復過一候，而五臟元氣始充；故十二日，精神慧爽而愈。此雖舉風家，傷寒概之矣。〔鑑〕不了了者，不清楚也。〔吳〕經中凡勿藥而俟其自愈之條甚多；今人凡有診視，無不與藥，致自愈之證，反多不愈矣。
總病論《方言》曰：「南楚疾愈，或謂之瘥，或謂之了。」
病人身大熱，反欲得衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。（成本：得衣間有近字。）
〔成〕皮膚言淺，骨髓言深；皮膚言外，骨髓言內。身熱欲得衣者，表熱裡寒也；身寒不欲衣者，表寒裡熱也。〔程〕病人身大熱，反欲得近衣者，沉陰內錮，而陽外浮，此曰表熱裡寒；身大寒反不欲近衣者，陽邪內菀，而陰外凝，此曰表寒裡熱。寒熱之在皮膚者，屬標屬假；寒熱之在骨髓者，屬本屬真。本真不可得而見，而標假易惑；故直從欲不欲處斷之，情則無假也。不言表裡而言皮膚骨髓者，極其淺深，分言之也。〔汪〕或云此條非仲景論，系叔和所增入者。詳其文義，與陽盛陰虛，汗之則死云云，又桂枝下咽，陽盛則斃云云同，構此危疑之辭。
【辨太陽病脈證並治上】
疾病在六日傳至厥陰，七日又傳回太陽，八日再傳至陽明，稱為再經。自從這種說法流行以來，張仲景的醫學理論就變得難以理解了。張仲景並未提出每日傳一經的說法，也沒有傳到三陰經仍見頭痛的論述。提到頭痛，可知病邪尚未離開太陽經。所謂“行”，與“傳”不同。所謂“其經”，是指本經而非他經。發於陽的疾病，七日可愈。這裡的七日，是太陽經病邪運行完畢的期限，而非六經傳變的時間。《黃帝內經》岐伯說：“七日太陽病衰，頭痛稍愈。”這是明確的證據。因此，不說傳至足陽明經，而說欲再作經，是指太陽經病邪未解，又病及陽明經，形成並病。針刺足陽明經的交會穴，可阻斷傳經路徑，使邪氣不得再入陽明經，則太陽經的余邪也會消散，並非將病邪歸並於陽明經而使之不犯少陽經。
成氏、喻氏、程氏、錢氏及《醫宗金鑒》都以六日傳六經的說法作註解，此類解釋皆不可取。
太陽病欲解的時辰，是從巳時到未時。（《玉函》、《千金翼方》中“至”作“盡”，無“上”字。）
成氏認為：巳時為純陽之時，此時陽氣得以恢復。從太陽經開始，到厥陰經結束，六經各有三個時辰為病解之時。太陽經從巳時到未時；陽明經從申時到戌時；少陽經從寅時到辰時。至於太陰經，從亥時到醜時；少陰經從子時到寅時；厥陰經從醜時到卯時。這是因為陽經運行速度快，陰經運行速度慢。陽主晝，陰主夜。陽經三經的病解時辰從寅時到戌時，因為陽氣常盛；陰經三經的病解時辰從亥時到卯時，因為陰氣常弱。《內經》說：“陽中之太陽，通於夏氣。”因此，巳午未三時是太陽經旺盛之時。
風證（如中風）患者表證解除後，若仍有輕微不適，通常十二日可愈。
方氏解釋說：風家，指中風的病症。表，指外證。解，指症狀消退。了了，意為清醒。意思是中風病的外證雖已消退，主要症狀雖已消除，但余邪未盡，尚未完全恢復。十二日是經脈運行完畢的時間，此時余邪應已完全消散，身體可恢復如初。這是提醒患者應靜養等待，不必過度治療反而乾擾身體恢復。柯氏認為：七日後表證解除，再過一段時間（一候），五臟元氣才能充實；因此十二日時精神清爽而愈。此雖以風證為例，但傷寒的恢復也類似。《醫宗金鑒》稱“不了了”為不清楚。吳氏指出：醫經中許多條文提到不需服藥而自愈的情況；現今醫生凡遇病症必開藥，導致原本能自愈的病反而難以痊癒。
《總病論》引《方言》說：“南楚地區稱病癒，或叫‘瘥’，或叫‘了’。”
病人身體高熱，反而想穿衣的，是體表有熱而體內有寒；身體極冷，反而不願穿衣的，是體表有寒而體內有熱。（成本中“得衣”間或有“近”字。）
成氏認為：皮膚代表淺表，骨髓代表深層；皮膚屬外，骨髓屬內。身熱卻想穿衣的，是表熱里寒；身冷反不願穿衣的，是表寒里熱。程氏分析：病人身大熱反欲穿衣的，是因陰寒內盛而陽氣外浮，此為表熱里寒；身大寒反不欲穿衣的，是因陽邪內郁而陰寒外顯，此為表寒里熱。體表的寒熱屬表象或假象，骨髓的寒熱屬本質與真實。本質難以直接觀察，而表象易迷惑人；因此需通過病人的意願判斷，因真實感受不會作假。不說表裡而說皮膚骨髓，是為了區分深淺。汪氏提到：有人認為此條非張仲景原文，是王叔和添加。詳其文義，與“陽盛陰虛，汗之則死”及“桂枝下嚥，陽盛則斃”等危重之辭相似。