1辨太陽病脈證並治上
〔成〕陽為熱也，陰為寒也。發熱而惡寒，寒傷陽也；無熱而惡寒，寒傷陰也。陽法火，陰法水。火成數七，水成數六。陽病七日愈者，火數足也；陰病六日愈者，水數足也。
〔程〕經雖有六，陰陽定之矣。陰陽之理雖深，寒熱見之矣。在發熱惡寒者，陽神被郁之病，寒在表而里無寒，是從三陽經為來路也。在無熱惡寒者，陰邪獨治之病，寒入里而表無熱，是從三陰臟為來路也。同一證，而所發之源自異。七與六，不過奇偶二字解。特舉之為例，以配定陰陽耳。日子上宜活看，重在陽數陰數之數字上。
〔張〕此條以有熱無熱證陽病陰病之大端，言陽經受病，則惡寒發熱；陰經受病，則無熱惡寒。尚論以風傷衛氣為陽，寒傷營血為陰，亦屬偏見。
〔錢〕此一節提摯綱領，統論陰陽，當冠於六經之首。自叔和、無己諸家，錯簡於太陽脈證之後，致喻氏以未熱注無熱，悖於立言之旨矣。蓋仲景以外邪之感，受本難知，發則可辨；因發知受有陰經陽經之不同，故分發熱無熱之各異，以定陽奇陰耦之愈期也。發於陽者，邪入陽經而發也；發於陰者，邪入陰經而發也。即《陰陽應象論》所謂「陽勝則身熱，陰勝則身寒，陰陽更勝之變」也。
案《玉函經》及周氏、錢氏、張氏、柯氏注本，以此條冠太陽篇首。又案以陰陽為營衛之說，昉見方氏注。後喻氏、魏氏、程氏及《金鑑》，皆從其說。周氏、錢氏駁正細辨，今不繁引。
《外臺秘要》云：「王叔和曰：『夫病發熱而惡寒者，發於陽；無熱而惡寒者，發於陰。發於陽者，可攻其外；發於陰者，宜溫其內。發表以桂枝，溫里宜四逆。』」《龐安時總病論》亦同。《葉文齡醫學統旨》云：「愚謂發於陽而發熱者，頭必疼；發於陰而發熱者，頭不疼。」
《黃炫活人大全》云：「或問：『發熱惡寒，發於陽；無熱惡寒，發於陰。且如傷寒，或發熱，或未發熱，必惡寒體痛。二說皆曰惡寒，如何辨之？』曰：傷寒或發熱，或未發熱，必惡寒體痛、嘔逆、頭痛項強、脈浮緊，此在陽，可發汗。若陰證，則無頭疼、無項強，但惡寒而倦、脈沉細，此在陰，可溫里也。」
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。（《玉函經》、《千金翼方》無「以行」二字；「盡」作「竟」。）
〔方〕太陽頭痛，首條已具言之。此又獨言者，舉大意也。「七日以上」，該六日而言也。「行」，亦「傳」也。「經盡」，謂傳遍也。「欲作再經」，謂病加進也。「針足陽明」，奪其傳路而遏之也。「傳」，與陽明篇轉互音義，猶古之驛傳，今之過所云也。
〔周〕「七日而云以上自愈」者，明明邪留太陽，至七日則正氣復而邪氣退也。「所謂經盡」，蓋六日之間營衛流行，復至七日，而行受邪之經耳。豈誠一日太陽、二日陽明，六日間六經證見，至七日乃又顯太陽經證也耶？「針足陽明」者，謂太陽將傳陽明，故於趺陽脈穴針之，以泄其邪，則邪散而自愈矣。
〔柯〕舊說：「傷寒日傳一經。」
【辨別太陽病的脈象與證候及治療（上篇）】
發熱是陽熱的表現，惡寒是陰寒的表現。若發熱同時惡寒，說明寒邪損傷了陽氣；若無發熱僅惡寒，則是寒邪直接傷了陰氣。陽氣類比為火，陰氣類比為水。火的象徵數是七，水的象徵數是六。陽氣病約七日可愈，因火的週期數已完成；陰氣病約六日可愈，因水的週期數已充足。
雖然六經病證複雜，但根本上可用陰陽區分。陰陽之理雖深奧，但通過寒熱症狀即可顯現。發熱惡寒的病證，是陽氣被寒邪郁遏所致，寒在體表而內部無寒，屬三陽經病變；無熱惡寒的病證，是陰寒之邪獨盛，寒入體內而體表無熱，屬三陰臟病變。同樣是惡寒，發病根源卻有差異。數字七與六，僅代表陰陽奇偶的象徵，以此配屬陰陽，具體天數需靈活理解，重點在於陰陽數字的對應關係。
本條以是否發熱區分陰陽病證的大原則：陽經受邪則惡寒伴發熱，陰經受邪則僅惡寒無熱。有人認為風傷衛氣屬陽、寒傷營血屬陰，此觀點有失偏頗。
此段是整部《傷寒論》的綱領，本應置於六經總論之首，但因古代編次錯亂而被放在太陽病部分。張仲景認為外邪侵襲時，初期難辨，發病後才能判斷，故通過發熱與否區分陰陽，並以此推斷痊癒週期。邪入陽經則發為陽病（發熱惡寒），入陰經則發為陰病（無熱惡寒）。這與《內經》"陽盛則熱，陰盛則寒"之理一致。
古代注家對此條爭議頗多：王叔和提出陽病可解表（如桂枝湯）、陰病需溫里（如四逆湯）；龐安時補充陽病頭痛明顯，陰病則不痛；《活人大全》進一步區分太陽病（惡寒體痛脈浮）與陰證（脈沈細無頭痛）。
對於太陽病頭痛若七日內自愈，是因邪氣在太陽經運行已盡；若邪氣欲傳陽明經，可針刺足陽明經穴位截斷傳變。七日自愈並非機械的"一日一經"，而是邪氣留滯太陽經至第七日時，正氣恢復驅邪外出的自然病程。針刺足陽明經是為防止太陽病邪傳入陽明。舊說"傷寒日傳一經"需結合實際理解。