《傷寒纘論》~ 敘
敘
1. 敘
嘗讀周禮，疾醫掌萬民之疾，以五穀五藥養其病，以五色五氣五聲視其生死，兩之以九竅之變，參之以五臟之動，而識醫之職隸諸天官，故其學於是乎專。後世國無專職，家無專學，岐伯巫彭之教久失其真，其書雖傳，皆為後人附托。惟漢張仲景《傷寒論》一書，為千百年不祧之祖。特其章句篇帙，不無散紊。自王氏成氏相起而漫次其文，因又作注，其間顛倒傅會，而仲景之意一晦。迨奉議作《活人書》，叔和編《百證歌》，模糊概括，而仲景之意再晦。即《全生蘊要》、《準繩》等書，學者咸奉為指南，究未能推衍其奧，而仲景之意終晦於天下。近吾友喻嘉言氏，慨眾喙之支雜，憫正傳之榛蕪，取方中行《條辨》，重加辨釋，作為《尚論》，庶幾仲景之意，較若列眉始幸晦者之不終晦也。甲辰秋餘年家，張子路玉過婁東，攜所著《纘緒》二論示余。大要本仲景之書，別為次第，合古今百家之言，精嚴採擇，出其心裁，辨以證治。非獨章句篇帙之有倫，而仲景千百年終晦之意，益彰明較著，無毫髮遺憾矣。余初讀之，躍然喜。輾轉讀之，忽戚然而悲。嘉言邃歿，不得一見此書，而與張子上下其論，相說以解也。昔許胤宗善醫，或勸其著書，胤宗曰：「醫此意也，吾意所解，口不能宣也。」今張子以三十年之學力，著書數十萬言，雖曠世而相感，殆如岐伯巫彭群聚有熊之庭，共開濟世生民之統，而豈周官疾醫之專守一職也耶？張子將付剞劂，嘉惠後學，余漫書數言，弁其首。
康熙乙巳春王婁東年家弟胡周鼒題
白話文：
我曾經讀到《周禮》，提到掌管疾病的醫生負責照顧萬民的疾病，用五穀和五種藥物來調養他們的病，觀察他們的五色、五氣和五聲來判斷生死，再配合觀察九竅的變化，以及五臟的運作情況，來了解醫生的職責是隸屬於天官的，所以他們的學問專精。後世國家沒有專職的醫生，民間也沒有專門的醫學，岐伯和巫彭的教誨也早就失去了真實的原貌，他們所留下的書籍，雖然傳世，但也都是後人附會的。只有漢代張仲景的《傷寒論》一書，是千百年來醫學的祖宗。但是它的章節和篇幅，不免有些散亂。自從王叔和、成無己等人相繼出現整理《傷寒論》的文字，並且加以注解，其中有許多顛倒錯亂、牽強附會之處，反而讓張仲景的本意變得更加隱晦不明。等到奉議所作的《活人書》，以及王叔和所編的《百證歌》，都是模糊概括，使得張仲景的本意再次變得更加隱晦。即使是《全生蘊要》、《準繩》等書，學者們都奉為圭臬，但終究未能推演其奧妙之處，使得張仲景的本意最終還是隱晦不明於天下。
最近，我的朋友喻嘉言先生，感慨眾人說法雜亂無章，悲憫正統的醫學傳承荒廢，於是選取方中行的《條辨》，重新加以辨析解釋，寫成《尚論》，希望能讓張仲景的本意，像眉毛一樣清晰地呈現在眼前，不再永遠被隱晦。甲辰年的秋天，我的同鄉張路玉先生來到婁東，帶著他所著作的《纘緒》二論來給我看。大抵是根據張仲景的書，重新編排次第，結合古今各家的理論，精確嚴謹地選擇，並加入自己的見解，來辨別證型和治療方法。不僅章節和篇幅有條理，也使得張仲景千百年來被隱晦的本意，更加彰顯明白，沒有一絲一毫的遺憾。我剛開始讀的時候，感到非常喜悅。反覆閱讀之後，忽然又感到悲傷。喻嘉言先生已經去世，無法見到這本書，也無法和張路玉先生一起討論，互相解惑了。
以前許胤宗擅長醫術，有人勸他寫書，許胤宗說：「醫學的道理就在於理解其意，我所理解的，難以用言語表達出來。」如今張路玉先生以三十年的學問功力，寫出數十萬字的著作，即使相隔曠世，也依然能感受到他的心意，大概就像岐伯和巫彭等人聚集在有熊氏的庭院，共同開創濟世救民的系統一樣，又豈只是周朝掌管疾病的醫生所專守的一項職責呢？張路玉先生將要付梓出版，嘉惠後來的學者，我隨意寫幾句話，放在書的開頭。
康熙乙巳年春天，婁東同鄉晚輩胡周鼒題。