《傷寒纘論》~ 敘
敘
1. 敘
嘗讀周禮疾醫掌萬民之疾以五穀五藥養其病以五色五氣五聲視其生死兩之以九竅之變參之以五臟之動而識醫之職隸諸天官故其學於是乎專後世國無專職家無專學岐伯巫彭之教久失其真其書雖傳皆為後人附托惟漢張仲景傷寒論一書為千百年不祧之祖特其章句篇帙不無散紊自王氏成氏相起而漫次其文因又作注其間顛倒傅會而仲景之意一晦迨奉議作活人書叔和編百證歌模糊概括而仲景之意再晦即全生蘊要準繩等書學者咸奉為指南究未能推衍其奧而仲景之意終晦於天下近吾友喻嘉言氏慨眾喙之支雜憫正傳之榛蕪取方中行條辨重加辨釋作為尚論庶幾仲景之意較若列眉始幸晦者之不終晦也甲辰秋餘年家張子路玉過婁東攜所著纘緒二論示余大要本仲景之書別為次第合古今百家之言精嚴採擇出其心裁辨以證治非獨章句篇帙之有倫而仲景千百年終晦之意益彰明較著無毫髮遺憾矣余初讀之躍然喜輾轉讀之忽戚然而悲然嘉言邃歿不得一見此書而與張子上下其論相說以解也昔許胤宗善醫或勸其著書胤宗曰醫此意也吾意所解口不能宣也今張子以三十年之學力著書數十萬言雖曠世而相感殆如岐伯巫彭群聚有熊之庭共開濟世生民之統而豈周官疾醫之專守一職也耶張子將付剞劂嘉惠後學余漫書數言弁其首
康熙乙巳春王婁東年家弟胡周鼒題
白話文：
我常讀《周禮》中的疾醫，負責掌管百姓的疾病，以五穀五藥治療疾病，以五色五氣五聲觀察生死，結合九竅變化和五臟活動，辨別醫術的職責，歸屬於天官，所以他們專精於此學。後世國家沒有專門的職位，家庭也沒有專門的學問，岐伯巫彭的教誨早已失傳，他們的著作雖然流傳至今，但都是後人附會編造的。只有漢代張仲景的《傷寒論》一書，是千百年來醫學的祖宗，只是其中的章句篇帙有些散亂。自王氏成氏開始，逐漸為其文章作注，但其中顛倒附會，而仲景的本意卻越來越模糊。後來奉議作《活人書》，叔和編《百證歌》，只是模糊概括，而仲景的本意又再模糊。之後出現《全生蘊要》、《準繩》等書籍，學者都奉為指南，但終究未能推衍其奧妙，而仲景的本意最終還是晦澀不明。近年來，我的朋友喻嘉言先生，感慨世人醫學觀點的支離雜亂，惋惜正統醫學的衰敗，便選取方中行條，重新加以辨析闡釋，寫成《尚論》，希望能使仲景的本意更加清晰，如同撥開迷霧，讓晦澀的醫學不再晦澀。
甲辰年秋天，我的好友張子路玉到婁東，帶來了他的著作《纘緒二論》給我看，其中主要內容都是基於仲景的《傷寒論》，並對古今百家之言做了整理，精挑細選，提出自己的見解，用證治來加以辯證，不僅章句篇帙井然有序，而且將仲景千百年來一直晦澀不明的本意更加清晰明瞭，沒有絲毫遺漏。我初讀此書時，欣喜若狂，反复閱讀，心中卻又不禁悲從中來，因為嘉言先生已經去世，無法親眼見到這本書，也無法與張子路玉互相討論、互相解惑。
以前許胤宗醫術高超，有人勸他寫書，他卻說：「醫術是心意，我心中所解，口難以言說。」如今張子路玉以三十年的學識，寫了數十萬字的著作，雖然曠世奇才，但我們感同身受，仿佛岐伯巫彭等人聚集在有熊之庭，共同開創濟世救民的醫學之道，這豈非周官疾醫專精一職所能比擬的？張子路玉將這本書付梓刊印，惠澤後學，我便寫下這幾句話，作為序言。
康熙乙巳年春季，王婁東家中弟弟胡周鼒題