《傷寒溯源集》~ 卷之一 (5)
卷之一 (5)
1. 中風誤吐
太陽病，當惡寒發熱，今自汗出，不惡寒發熱，關上脈細數者，以醫吐之過也。一二日吐之者，腹中飢，口不能食。三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐，以醫吐之所致，此為小逆。病在太陽，自當惡寒發熱，今自汗出而不惡寒，已屬陽明。然陽明當身熱汗出，不惡寒而反惡熱。
今不發熱，及關上脈見細數，則又非陽明之脈證矣。其所以脈證不相符合者，以醫誤吐而致變也。夫太陽表證，當以汗解，自非邪在胸中，豈宜用吐？若妄用吐法，必傷胃氣。然因吐得汗，有發散之義寓焉，故不惡寒發熱也。細則為虛，數則為熱，誤吐之後，胃氣既傷，津液耗亡。
虛邪誤入陽明，胃脘之陽虛躁，故細數也。關上者，蓋指右關而言也，即脈要精微論所謂附上，右外以候胃，內以候脾也。右關本以候脾胃，而關上則兼指氣口也。何以知其指氣口乎？五臟別論曰：「氣口何以獨為五臟主？曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣。
氣口亦太陰也。」是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口也。此以誤吐損胃，故知關上兼指氣口而言也。一二日邪在太陽之經，因吐而散，故惡寒發熱之表證皆去，雖誤傷其胃中之陽氣，而胃未大損，所以腹中猶飢，然陽氣已傷，胃中虛冷，故口不能食。陽明篇首云：「能食者為中風，
不能食者為中寒。」蓋有陽氣則能納能消，無陽氣則不能消納也。三四日則邪已深入，較前已不同矣。若誤吐之，損胃尤甚，胃氣虛冷，狀如陽明若中寒不能食，故不喜糜粥也。及胃陽虛躁，故反欲食冷食，及至冷食入胃，胃中虛冷不化，朝則陽氣隆而猶能受納，暮則陰氣盛而脹滿，
故上逆而吐也。此雖因誤吐致變，然表邪既解，無內陷之患，不過當溫中和胃而已。此為變逆之小者也，不若誤汗誤下火劫之變尤大也。此條當與下文誤汗變逆第五條之病人脈數，數為熱之一節互看。此以誤吐傷胃，陽氣衰微，陽虛脈數，不能消穀而吐；彼以誤汗陽虛胃冷，
客熱不能消穀而吐也。
太陽病，吐之，但太陽病當惡寒，今反不惡寒，不欲近衣，此為吐之內煩也。再言誤吐之變，所以反復申明上條之義也。言太陽表證，本當惡寒，今反不惡寒，且不欲近衣者，恰似陽明證所謂不惡寒反惡熱也。其所以然者，以吐後外邪雖去，而胃氣虛損，其虛陽在內，原屬陽明之虛邪作煩故也。
白話文：
中風誤吐
太陽病初期會有惡寒發熱症狀，但如果病人自行出汗，且不再惡寒發熱，脈象呈現關上脈細數，這就是因為過度催吐所導致的。催吐一到兩天，病人會感到飢餓，卻無法進食。催吐三到四天，病人不喜歡吃粥，反而想吃冷食，早上還能吃，晚上卻會嘔吐，這是因為催吐造成的輕微逆證。太陽病應該會有惡寒發熱，但現在病人出汗卻不惡寒，已經轉為陽明病的狀態。然而陽明病的症狀是身熱汗出，不惡寒反惡熱。
現在病人不發熱，而且脈象是關上脈細數，這又與陽明病的脈症不符。脈症不相符的原因，是因爲醫生誤用催吐法造成的變化。太陽病的表證，應該用發汗來治療，除非邪氣在胸中，否則不應該使用催吐法。如果胡亂使用催吐法，必然會傷及胃氣。然而，因為催吐而流汗，也具有發散邪氣的功效，所以病人不再惡寒發熱。脈象細代表虛弱，脈象數代表有熱，誤吐之後，胃氣受損，津液也大量流失。
虛邪誤入陽明經，胃脘的陽氣虛弱而躁動不安，所以脈象才會細數。關上指的是右關脈，也就是《脈要精微論》中所說的附上，右關脈外側可以診察胃，內側可以診察脾。右關脈主要診察脾胃，但關上脈也兼指氣口。為什麼說它也指氣口呢？《五臟別論》說：「氣口為什麼獨為五臟之主？因為胃是水穀之海，是六腑之大源。五味入口，都貯藏在胃裡以滋養五臟之氣。氣口也是太陰。」所以五臟六腑的氣味，都來自於胃，並在氣口處表現出來。因此，因為誤吐損傷了胃，所以知道關上脈也指氣口。催吐一到兩天，邪氣還停留在太陽經，因為催吐而散開，所以惡寒發熱的表證都消失了。雖然誤傷了胃中的陽氣，但胃還沒受到嚴重損傷，所以肚子仍然感到飢餓，但是陽氣已受損，胃中虛寒，所以無法進食。《陽明篇》開篇就說：「能食者為中風，不能食者為中寒。」這是因為有陽氣才能消化吸收，沒有陽氣就無法消化吸收。催吐三到四天，邪氣已經深入，情況與之前不同了。如果誤用催吐，對胃的損傷更嚴重，胃氣虛寒，就像陽明病中寒一樣無法進食，所以不喜歡吃粥。而且胃陽虛弱而躁動，所以反而想吃冷食。等到冷食進入胃中，胃中虛寒無法消化，早上陽氣旺盛時還能稍微進食，晚上陰氣盛時胃脹滿，所以才會嘔吐。雖然這是因為誤吐而導致的變化，但表邪已經解除，沒有內陷的危險，只需要溫中和胃就可以了。這是輕微的變逆，不像誤用發汗或下瀉造成的火劫之變那麼嚴重。這一段應該與下文誤汗變逆第五條的病人脈數，數為熱之一節互相參照。這裏是因誤吐傷胃，陽氣衰弱，陽虛脈數，不能消化食物而嘔吐；那裏是因誤汗陽虛胃冷，客熱不能消化食物而嘔吐。
太陽病，如果催吐，但太陽病應該惡寒，現在反而不惡寒，也不想靠近衣物，這是催吐造成的內煩。再次說明誤吐的變化，反覆強調上一條的意思。太陽病表證，本該惡寒，現在反而不惡寒，而且不願靠近衣物，這就像陽明病症狀中不惡寒反惡熱一樣。原因是，催吐後外邪雖然消除了，但胃氣虛損，虛弱的陽氣在體內，這是陽明病虛邪作煩的表現。
2. 中風誤汗
太陽病。發汗後。大汗出。胃中干。煩燥不得眠。欲得飲水者。少少與飲之。令胃氣和則愈。若脈浮小便不利。微熱消渴者。與五苓散主之。
此條當作兩截解。發汗後大汗出二句。乃一條誤汗之總領。自胃中干。至胃氣和則愈。是誤汗之虛邪犯胃。故不須立治。但飲水而使胃和則愈。自脈浮小便不利。至五苓散主之。是邪氣未曾犯胃。因太陽之經邪。誤汗而犯太陽之腑。膀胱受病。故以五苓散主之也。言太陽中風。
當用桂枝湯。取微似汗以解之。乃為正治。此曰發汗。則非解肌矣。又曰大汗出。非誤用麻黃湯。即犯如水流漓之戒矣。大汗出而胃中津液乾枯。致燥熱而煩。不得眠者。經云。胃不和則臥不安也。胃中乾燥而煩。故欲得飲水也。曰少少與之者。恐大汗出後。胃中陽氣已虛。
不能消水而為水逆故也。如得水之後。津回氣復。胃氣和調則愈矣。若大汗出後。其脈浮而小便不利者。又非入胃之虛邪矣。夫脈浮本為風邪在表。此已發其汗而大汗出矣。豈表邪猶未解耶。所謂脈浮者。蓋因誤汗亡陽。真陽失守。虛火上浮。故脈見浮耳。亡陽則命門無火。
下焦無氣化之用。所以小便不利也。虛陽浮越於上。故微熱而消渴也。消渴者。飲水無度也。陽虛則下焦無火。氣化不行。無蒸騰之用。則下焦之氣化不升。而上焦無津液之潤。與厥陰首條之消渴相似。故用五苓散中之桂。以助其下焦腎藏蒸騰之氣。四苓以沛其上焦肺家氣化之功。
則三焦施化。升降流行。津回便利而愈矣。此條當與中篇發汗已。脈浮數煩渴條互看。
辨誤，成注以脈浮為表邪未解。固屬不知者之謬解。而尚論亦取方氏脈轉單浮。為邪見還表。五苓散導濕滋乾等語。作一串講。而謂脈見單浮。為邪還於表。脈浮本當用桂枝。何以變用五苓耶。以熱邪得水。雖不全解。勢必衰其大半。邪既還表。其熱亦微。兼以小便不利。證成消渴。
則腑熱全具。故不從單解而從兩解。凡飲水多而小便少者。謂之消渴。裡熱熾盛。何可復用桂枝之熱。故導濕滋干清熱。唯五苓有全功耳。愚竊謂汗既大出。豈有表邪尚在之理。既云證成消渴。腑熱全具。邪氣入腑。焉有還表之時。且云消渴之裡熱熾盛。以桂枝尚憚其熱而不可復用。
然則五苓散中之肉桂。又能滋干清熱否耶。若以桂枝湯為單解。五苓散為兩解。是誤認五苓散之桂為桂枝矣。不知五苓散方中。原云桂去粗皮半兩。桂枝湯固為解表而設。然五苓散中之桂。豈亦能解表耶。假使五苓散中亦果用桂枝。則何故偏以桂枝湯中之桂枝為熱而不可復用。
以五苓散中之桂枝為滋干清熱耶。若此。毋怪其太陽中篇。傷寒發汗已。脈浮數煩渴條下。五苓散注中。有術用蒼。桂用枝之謬語。良可嘆也。義詳五苓散方論中。此不多贅。
太陽病。發汗。遂漏不止。其人惡風。小便難。四肢微急。難以屈伸者。桂枝加附子湯主之。
太陽中風。本衛不和而毛孔不閉。營陰弱而不能內守。所以陽浮熱自發。陰弱汗自出也。而又誤發其汗。遂至衛陽愈疏而不能外固。營陰愈弱而汗漏不止也。如此。非唯病不能除。而亡陽之變生矣。惡風乃陽虛生外寒。非尚論所云為風所襲也。以衛陽不密。腠理空疏不能任受風寒。
雖無風而亦畏惡也。小便難。亦非津液外泄而不下滲也。蓋衛外之陽。即下焦真陽之所升發者也。汗漏不止而陽氣散亡於外。則真陽敗泄於內。命門無火。三焦不能施化。氣化不行。故膀胱之水道不利也。四肢微急。難以屈伸者。素問陽明脈解云。四肢為諸陽之本。靈樞終始篇云。
陽受氣於四肢。陰受氣於五臟。邪客篇云。衛氣者。出其悍氣之慓疾。而行於四末分肉皮膚之間而不休者也。此因誤汗亡陽。而陽氣不能充於四肢故也。生氣通天論云。陽氣者。精則養神。柔則養筋。無陽氣則筋寒而拘攣。故微急而難以屈伸也。若此者。是犯誤汗亡陽之逆也。
當隨證治之而桂枝湯不中與也。故以桂枝加附子湯主之。
桂枝加附子湯方
於桂枝湯方內。加附子一枚。炮去皮。破八片。余依前法。
此方於桂枝湯全方內加附子者。故多一加字。傷寒八九日風濕相搏條下之桂枝附子湯。芍藥已去。非桂枝全湯。乃另是一方。故無加字。
太陽病。發汗。汗出不解。其人仍發熱。心下悸。頭眩身瞤動。振振欲擗地者。真武湯主之。
尚論取方氏之說。謂此條為誤服大青龍。因而致變者立法。誤矣。大凡汗多亡陽。及三陰無陽之證。皆以附子溫經復陽。乃治之大經。理之自然。一定之法也。豈獨一青龍之誤為然哉。其所以疑之者。蓋以太陽下篇之誤服大青龍。而致厥逆筋惕肉瞤之變者。亦以真武湯救之之故也。
然服桂枝湯而強逼其汗。遂可使如水流漓。亡陽致變矣。況於麻黃大青龍。以及火劫乎所以謂之發汗。而不曰解肌也。汗出不解仍發熱者。非仍前表邪發熱。乃汗後亡陽。虛陽浮散於外也。若仍因表邪發熱。焉有全不顧表而竟用真武湯之理乎。觀長沙立治。義自明矣。此所謂心下悸者。
非心悸也。蓋心之下。胃脘之上。鳩尾之間。氣海之中。靈樞謂膻中為氣之海也。誤汗亡陽。則膻中之陽氣不充。氣不得伸而呼吸不利。所以築築然跳動也。蓋因汗多則陽虛。陽虛則龍火上炎。無根失守。扇動君火。故心下若怔忡之狀。頭旋眩暈。身體為之瞤動也。振振欲擗地。
前注家皆置之不解。而方氏引毛詩注云。擗。拊心也。言拊心而無可奈何也。若此。是拊心而非擗地矣。喻氏謂汗出過多。衛氣解散。其人似乎全無外廓。故振振然四顧彷徨。無可置身。欲闢地而避處其內。汗多亡陽。欲入土中。避虛就實也。愚謂此論又覺過於深求。不能無穿鑿之病。
以意解之。則振振欲擗地者。即下文所謂發汗則動經。身為振振搖之意。言頭眩而身體瞤動。振振然身不能自持而欲仆地。因衛分之真陽喪亡於外。故命門之龍火飛越於上。與誤服大青龍之變無異矣。焉得不以真武湯收其散失之陽。導使歸源。令龍潛海底。方得波恬浪息也。
故以真武湯主之。（方見青龍湯下）
發汗後。身疼痛。脈沉遲者。桂枝加芍藥生薑各一兩。人參三兩。新加湯主之。
此本中風而以麻黃湯誤發其汗。遂使陽氣虛損。陰液耗竭。不能充灌滋養。故身疼痛而脈沉遲。非傷寒脈浮緊而身疼痛之可比也。浮緊則知其表邪未解。沉遲則知其陽氣已虛。陰陽應象論云。陽氣者。精則養神。柔則養筋。生氣通天論云。聖人陳陰陽而筋脈和同。此以誤汗亡陽。
無以噓培筋骨。所以身疼痛。故仍以桂枝湯和解衛陽。因誤汗之後。多加芍藥之酸收。以斂營陰之汗液。生薑以宣通其衰微之陽氣。人參以扶補其耗散之元真。故名之曰桂枝新加湯。然身疼痛而脈沉遲皆無陽之證。而不加附子以溫經復陽者。以未如肉瞤筋惕汗漏不止之甚。故不必真武湯。
及桂枝加附子湯救急之法也。若服而而未除者。恐亦必當加入也。
辨誤，前注傢俱認作傷寒發汗後。寒邪不能盡出所致。誤矣。夫傷寒發汗。即或寒邪未盡。既汗之後。亦無身反疼痛之理。身疼雖屬傷寒本證。設汗後未除。則脈當浮緊。何反沉遲。況桂枝本為解肌。於寒傷營之證。已在禁例。且叮嚀告戒曰不可與也。當取識此。勿令誤也。
若傷寒而用桂枝。豈仲景立法自犯乎。桂枝湯已在所禁。可更加芍藥人參以收補之耶。此不辨自明者也。既曰桂枝新加。而原方不改。則知仍桂枝之舊。更加芍藥生薑人參矣。治法不離乎桂枝。則尤知其為太陽中風矣。復何疑乎。尚論謂名之曰新加者。明非桂枝湯中之舊法也。
恐誤。
桂枝新加湯方
桂枝（三兩），芍藥（四兩），甘草（二兩炙），人參（二兩），生薑（四兩），大棗（十二枚擘）
上六味。以水一斗一升。微火煮取三升。去滓。分溫服如桂枝法。（義在注中不另立論）
病人脈數。數為熱。當消穀引食而反吐者。此以發汗令陽氣微。膈氣虛。脈乃數也。數為客熱。不能消穀。以胃中虛冷。故吐也。
言病人脈數。數則為熱。若胃熱當消穀善飢而引食矣。而反吐者。皆以發汗之故。令陽氣微。膈氣虛。脈乃數也。靈樞經謂谷入於胃。其精專之清氣。化而為營。行於脈中。谷之濁氣。降於下焦。為真陽所蒸。其清陽之氣。慓悍滑疾。行於脈外。直達皮膚而為衛氣。其宗氣積於胸膈之膻中。
上通於肺而為呼吸。然雖有營氣衛氣宗氣三者之分。實即谷之一氣所化也。誤汗而衛外之陽氣敗亡。則膈間之宗氣。胃中之陽氣。悉隨汗出之精液而外泄矣。素問評熱論云。人所以汗出者。皆生於穀。穀生於精。今邪氣交爭於骨肉而得汗者。是邪卻而精勝也。精勝則當能食而不復熱。
復熱者。邪氣也。汗者。精氣也。今汗出而輒復熱者。是邪勝也。不能食者。精無俾也。病而留者。其壽可立而傾也。以經義揆之。此條之義。蓋以發熱汗自出之中風。而又誤發其汗。致令衛外之陽。與胃中之陽氣皆微。膈間之宗氣大虛。故虛陽浮動而脈乃數也。素問陰陽別論云。
凡陽有五。五五二十五陽。所謂陽者。胃脘之陽也。若胃脘之陽氣盛。則能消穀引食矣。然此數非胃中之熱氣盛而數也。乃誤汗之後。陽氣衰微。膈氣空虛。其外越之虛陽所致也。以其非胃脘之真陽。故為客熱。其所以不能消穀者。以胃中虛冷。非唯不能消穀。抑且不能容納。
故吐也。