透地上騰而為風矣。由此天造草昧之時，而雷霆風雨，萬物化生，草木條達矣。若傷其寒水之胞胎，則藏陽損泄，至春而不能暢達，則六氣不時，旱澇不均，饑荒薦至矣。人身以腎為冬臟，命門之真陽，藏於兩腎之中，即坎卦之象，乃大極中涵藏之元氣也，為生氣之本，三焦之原。

一陽藏於兩腎寒水之中，潛養固密，則元陽充足，然後清陽之氣，升越上騰，蒸穀氣而外達，則為衛氣，遊一身而布化，則為三焦。若此火損傷，則三焦無以布其陽氣，上焦無此，則耳目失其聰明；中焦無此，則水穀不能運化；下焦無此，則氣化不得流行，二陰之竅不利，況不能蒸騰其慓悍滑疾之穀氣，以外衛皮膚，致腠理不密，而風寒溫暑之邪，乘虛而中之矣。故曰：「冬傷於寒，春必溫病。」此內經言未病之前，先傷於寒也。所謂冬傷於寒者，言傷其冬臟主蟄封藏之本，寒水不能固養其元陽，以致三焦肝膽之陽氣不旺，不能敷布其陽春生髮之衛氣，使腠理不密，玄府空疏，外邪得以襲之而成溫也。

至若此篇之所謂傷寒者，乃仲景專指寒邪侵入營衛，鬱於腠理之間，陽氣不得發泄，惡寒發熱之外邪，已病之傷寒也。叔和不曉陰陽，未達至理，軒岐之旨罔窺，仲景之玄未悟，妄以內經之冬傷於寒，認為仲景之傷寒，不分已病未病，不辨先天后天，遂引內經冬傷於寒，以證仲景論中傷寒二字。

究不能解冬傷於寒，因何直待春令而始溫病？又不能解熱論所云：「凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。」以既感之寒邪，何故肯遙隔半年三月，然後發動？想其下筆之際，必大為扼腕，不得已而強為一說曰：「不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。」

若寒邪果肯安然久處於肌膚，則素問玉機真藏論中之「風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱」之說，豈反為虛語耶？自有叔和之說，而千古之惑，從此始矣。不意唐啟玄子王冰亦不察其誤謬，遂於素問陰陽應象論中冬傷於寒句下，引此數語，以作註腳，又因此而使天下後世之人，皆認為經文之本意如此，莫識其為叔和之謬語，視之不啻若鼎鍾銘勒之文，金石不磨之論，悉崇信之而不疑，動輒引之以為證據，無論智愚，鮮有不陷溺其說，而入其彀中者矣。餘四氣之旨，詳載在素問生氣通天論及陰陽應象論注中，此篇不及俱載，僅略舉其一端，以辨傷寒二字之疑似，為千古之訛耳。

太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。

上條雖具脈證，以正傷寒之名，而傷寒之證，猶未備也，故於此條補出諸證，並出其主治之法也。其於兩條中互見者，蓋示人以傷寒之見證，非必悉具，亦或有不齊也。邪在太陽必頭痛，前雖見之總證，而本條猶未見也，故仍補出。曰：「身疼腰痛，骨節疼痛」者，所以分疏上文體痛之義。