《傷寒溯源集》~ 附錄 (12)
附錄 (12)
1. 長沙無朱雀湯說
或問漢張仲景立傷寒論。其中有三百九十七法。一百一十三方。以治風寒暑濕之邪。東有青龍湯。西有白虎湯。更有北方之真武湯。中央雖無勾陳之名。而有建中理中之治。獨無南方朱雀湯者。何也。意者南方屬火。太熱而不可用歟。抑制方時遺失而未之有歟。曰非也。張仲景乃漢建安時人。
舉孝廉。官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖。蓋儒而通於醫者也。晉玄晏先生皇甫謐序甲乙經云。伊尹以元聖之才。撰用神農本草以為湯液。漢張仲景論廣湯液而為傷寒論。學貫天人。理窮精奧。凡陰陽消息。變化屈伸。靡所不通。其所著之論。但默具其理於六經證治之中。
而不顯言其故者。蓋以陰陽理數。奧妙難知。恐天下後世賢愚不等。不能盡通其理故耳。此正顯仁藏用之妙。非秘密而不宣也。後之讀之者。又誰得其皮與其骨哉。今以子之問。請試論之。夫青龍者。東方之神。屬木而主疏泄。猶天地之陽氣鬱伏。至春木行令。則陽氣上騰而為風。
陽氣鼓動。雷雨滿盈。而鬱結之氣得伸矣。白虎者。西方之神。屬金而主清肅。天地之暑熱鬱蒸。至秋金行令。則天氣下降。涼風薦爽。玉露沛零。而鬱熱之邪解矣。真武者。北方之神。屬水與火。故玄武之中。螣蛇附焉。即坎卦一陽居於二陰之象也。坎本坤體。以坤體之中。
乾陽居焉。所以專主閉藏其陽氣於寒水之中。而為龍蛇之蟄。故曰潛龍勿用。若夫失精泄汗。陽氣外泄。真火虛衰。無根失守。亢害上炎。下焦虛冷。厥逆瞤惕。故以真武湯救之。導使歸源。令龍火潛淵。然後波恬浪息。是北方治水之中。已具南方治火之法。不必朱雀湯也。
然朱雀者。南方之神。丙丁離火是也。乃後天之火。非前坎中之火也。然朱雀之用。能瀉後天。能補先天。可寒可熱。所以能瀉能補。隨其所在。故不可有定名也。如論中之大黃黃連瀉心湯竹葉石膏湯越婢一湯葛根黃連黃芩湯茵陳蒿湯梔子柏皮湯大小調胃承氣等湯。皆瀉後天實火之劑也。
而無朱雀之稱者。蓋有深意存焉。是故風寒暑濕燥火者。天之六氣也。水火木金土者。地之五行也。六氣無形而五行有質。故易曰在天成象。在地成形。所以日月星辰為天之四象而分陰陽。水火土石為地之四象而分剛柔。陰陽無形。而日月星則無形中之有形者也。至辰則終無形也。
剛柔有體。而水土石則成形中之有質者也。至於火則有形而無質矣。是以邵子皇極經世云。天辰不見。地火常潛。彼蒼蒼者辰。初未嘗有十二辰之分界也。不過推步家指畫其經界耳。與九州之分野無異也。即使大地原無界畔。亦無過積。算家分其畎畝阡陌耳。與天辰之分為十二無異也。
至於火之一象。用之則有。舍之則無。用時雖見其形。而實無體。滅之則形體全無矣。既無定形。又無實證。故不可有朱雀湯也。所以地理家五行皆有巒頭星體。而火星終不結穴。至理然也。夫火之為物。無處無之。或寓諸金石。或取諸鑽燧。或藏諸冰土。皎日之中。得之陽燧。
白話文：
長沙無朱雀湯說
有人問到漢代張仲景所著《傷寒論》，其中有三百九十七種治療方法，一百一十三個藥方，用以治療風寒暑濕等邪氣。書中提到東方有青龍湯，西方有白虎湯，北方有真武湯，中央雖無勾陳湯的名稱，卻有建中理中湯等藥方。唯獨沒有南方的朱雀湯，這是為什麼呢？是因為南方屬火，太熱而不能使用藥方嗎？還是因為編寫藥方時遺失了，所以沒有記載呢？
答案是否定的。張仲景是漢代建安年間的人，曾擔任長沙太守，師從同郡的張伯祖學習醫術。張伯祖是一位既懂儒學又精通醫術的人。晉代玄晏先生皇甫謐在《甲乙經》的序文中提到，伊尹憑藉其卓越的才能，參考《神農本草經》編寫湯液方劑。漢代張仲景則進一步發展湯液方劑，撰寫了《傷寒論》，其醫學造詣高深，對陰陽變化的道理理解透徹。他所著的《傷寒論》只是將其道理默默地體現在六經辨證論治之中，並沒有明確地解釋原因。這是因為陰陽的道理深奧難懂，擔心天下後世的人才智各有不同，無法完全理解其道理。這正是深藏不露的智慧，並非刻意隱瞞不公開。後世的讀者，又有誰能真正理解其精髓呢？
現在根據你的提問，我來試著論述一下。青龍是東方之神，屬木，主疏泄。就像天地間的陽氣鬱結，到了春天木氣當令，陽氣上升而為風，陽氣鼓動，雷雨充沛，鬱結之氣得以舒展。白虎是西方之神，屬金，主肅殺。天地間的暑熱鬱蒸，到了秋天金氣當令，天氣下降，涼風習習，秋露降下，暑熱之邪氣就消散了。真武是北方之神，屬水和火，所以玄武之中有螣蛇，這也是坎卦一陽居於二陰之象。坎卦本是坤卦的體，坤卦之中有乾陽，所以真武湯專門治療閉藏陽氣於寒水之中，如同龍蛇蟄伏一樣，正如「潛龍勿用」所言。如果出現遺精、盜汗、陽氣外泄、真火虛衰、陽氣不足、亢陽上炎、下焦虛寒、厥逆等症狀，就用真武湯來救治，引導陽氣歸元，使龍火潛藏，然後才能風平浪靜。所以在北方治水的藥方中，已經包含了南方治火的道理，所以不需要朱雀湯。
然而，朱雀是南方之神，丙丁離火是也，乃是後天之火，而非坎卦中的先天之火。朱雀的運用，可以瀉後天之火，也可以補先天之火，寒熱皆可，所以既能瀉又能補，要根據具體情況而定，因此不能有一個固定的名稱。例如《傷寒論》中的大黃黃連瀉心湯、竹葉石膏湯、越婢湯、葛根黃連黃芩湯、茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、大小承氣湯等等，都是瀉後天實火之劑，卻沒有用朱雀來命名，其中必有深意。
所以，風寒暑濕燥火是天的六氣，水火木金土是地的五行。六氣無形，五行有形。所以《易經》說：「在天成象，在地成形。」日月星辰是天的四象，分陰陽；水火土石是地的四象，分剛柔。陰陽無形，日月星辰是無形中的有形之物；至於辰（時辰）則完全無形。剛柔有體，水土石是有形中的有質之物。至於火，是有形而無質的。因此邵雍在《皇極經世書》中說：「天辰不見，地火常潛。」廣闊的天空，最初並沒有十二辰的界限，只是歷算家劃分出它的界限，這與九州分野沒有區別。即使大地原本沒有界限，也沒有過剩，只是算家劃分出田畝阡陌，這與天辰劃分為十二個時辰沒有什麼不同。
至於火這一象，使用時則存在，不用時則不存在。使用時雖然能看見它的形狀，但實際上沒有實體，滅掉它之後，形體就完全消失了。既沒有固定的形狀，也沒有實體的證據，所以沒有朱雀湯。因此，地理學家認為五行都有巒頭星體，而火星卻從來不結穴，這也是至理。火的特性是無處不在的，它可以存在於金石之中，可以從鑽木取火中獲得，可以隱藏在冰土之中，在陽光之中，可以用陽燧取火。