《傷寒溯源集》~ 附錄 (12)

1. 長沙無朱雀湯說

或問：「漢張仲景立傷寒論，其中有三百九十七法、一百一十三方，以治風寒暑濕之邪。東有青龍湯，西有白虎湯，更有北方之真武湯。中央雖無勾陳之名，而有建中、理中之治。獨無南方朱雀湯者，何也？意者南方屬火，太熱而不可用歟？抑是方時遺失而未之有歟？」

曰：「非也。張仲景乃漢建安時人，舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，蓋儒而通於醫者也。晉玄晏先生皇甫謐序甲乙經云：『伊尹以元聖之才，撰用神農本草以為湯液；漢張仲景論廣湯液而為傷寒論。』學貫天人，理窮精奧；凡陰陽消息、變化屈伸，靡所不通。其所著之論，但默具其理於六經證治之中，而不顯言其故者，蓋以陰陽理數奧妙難知，恐天下後世賢愚不等，不能盡通其理故耳。此正顯仁藏用之妙，非秘密而不宣也。後之讀之者，又誰得其皮與其骨哉？今以子之問，請試論之。

夫青龍者，東方之神，屬木而主疏泄；猶天地之陽氣鬱伏，至春木行令，則陽氣上騰而為風；陽氣鼓動，雷雨滿盈，而鬱結之氣得伸矣。白虎者，西方之神，屬金而主清肅；天地之暑熱鬱蒸，至秋金行令，則天氣下降，涼風薦爽，玉露沛零，而鬱熱之邪解矣。真武者，北方之神，屬水與火，故玄武之中，螣蛇附焉，即坎卦一陽居於二陰之象也。坎本坤體，以坤體之中，乾陽居焉，所以專主閉藏其陽氣於寒水之中，而為龍蛇之蟄，故曰：『潛龍勿用。』若夫失精泄汗，陽氣外泄，真火虛衰，無根失守，亢害上炎，下焦虛冷，厥逆瞤惕，故以真武湯救之，導使歸源，令龍火潛淵，然後波恬浪息。是北方治水之中，已具南方治火之法，不必朱雀湯也。

然朱雀者，南方之神，丙丁離火是也，乃後天之火，非前坎中之火也。然朱雀之用，能瀉後天、能補先天，可寒可熱；所以能瀉能補，隨其所在，故不可有定名也。如論中之大黃黃連瀉心湯、竹葉石膏湯、越婢一湯、葛根黃連黃芩湯、茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、大小調胃承氣等湯，皆瀉後天實火之劑也；而無朱雀之稱者，蓋有深意存焉。

是故風寒暑濕燥火者，天之六氣也；水火木金土者，地之五行也。故易曰：『在天成象，在地成形。』所以日月星辰為天之四象而分陰陽；水火土石為地之四象而分剛柔。陰陽無形；而日月星則無形中之有形者也；至辰則終無形也。剛柔有體；而水土石則成形中之有質者也；至於火則有形而無質矣。是以邵子皇極經世云：『天辰不見，地火常潛。』彼蒼蒼者辰，初未嘗有十二辰之分界也；不過推步家指畫其經界耳，與九州之分野無異也。即使大地原無界畔，亦無過積，算家分其畎畝阡陌耳，與天辰之分為十二無異也。至於火之一象，用之則有，舍之則無；用時雖見其形，而實無體；滅之則形體全無矣。既無定形，又無實證，故不可有朱雀湯也。所以地理家五行皆有巒頭星體，而火星終不結穴，至理然也。夫火之為物，無處無之；或寓諸金石、或取諸鑽燧、或藏諸冰土，皎日之中，得之陽燧。」

白話文：

長沙無朱雀湯說

有人問到漢代張仲景所著《傷寒論》，其中有三百九十七種治療方法，一百一十三個藥方，用以治療風寒暑濕等邪氣。書中提到東方有青龍湯，西方有白虎湯，北方有真武湯，中央雖無勾陳湯的名稱，卻有建中理中湯等藥方。唯獨沒有南方的朱雀湯，這是為什麼呢？是因為南方屬火，太熱而不能使用藥方嗎？還是因為編寫藥方時遺失了，所以沒有記載呢？

答案是否定的。張仲景是漢代建安年間的人，曾擔任長沙太守，師從同郡的張伯祖學習醫術。張伯祖是一位既懂儒學又精通醫術的人。晉代玄晏先生皇甫謐在《甲乙經》的序文中提到，伊尹憑藉其卓越的才能，參考《神農本草經》編寫湯液方劑。漢代張仲景則進一步發展湯液方劑，撰寫了《傷寒論》，其醫學造詣高深，對陰陽變化的道理理解透徹。他所著的《傷寒論》只是將其道理默默地體現在六經辨證論治之中，並沒有明確地解釋原因。這是因為陰陽的道理深奧難懂，擔心天下後世的人才智各有不同，無法完全理解其道理。這正是深藏不露的智慧，並非刻意隱瞞不公開。後世的讀者，又有誰能真正理解其精髓呢？

現在根據你的提問，我來試著論述一下。青龍是東方之神，屬木，主疏泄。就像天地間的陽氣鬱結，到了春天木氣當令，陽氣上升而為風，陽氣鼓動，雷雨充沛，鬱結之氣得以舒展。白虎是西方之神，屬金，主肅殺。天地間的暑熱鬱蒸，到了秋天金氣當令，天氣下降，涼風習習，秋露降下，暑熱之邪氣就消散了。真武是北方之神，屬水和火，所以玄武之中有螣蛇，這也是坎卦一陽居於二陰之象。坎卦本是坤卦的體，坤卦之中有乾陽，所以真武湯專門治療閉藏陽氣於寒水之中，如同龍蛇蟄伏一樣，正如「潛龍勿用」所言。如果出現遺精、盜汗、陽氣外泄、真火虛衰、陽氣不足、亢陽上炎、下焦虛寒、厥逆等症狀，就用真武湯來救治，引導陽氣歸元，使龍火潛藏，然後才能風平浪靜。所以在北方治水的藥方中，已經包含了南方治火的道理，所以不需要朱雀湯。

然而，朱雀是南方之神，丙丁離火是也，乃是後天之火，而非坎卦中的先天之火。朱雀的運用，可以瀉後天之火，也可以補先天之火，寒熱皆可，所以既能瀉又能補，要根據具體情況而定，因此不能有一個固定的名稱。例如《傷寒論》中的大黃黃連瀉心湯、竹葉石膏湯、越婢湯、葛根黃連黃芩湯、茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、大小承氣湯等等，都是瀉後天實火之劑，卻沒有用朱雀來命名，其中必有深意。

所以，風寒暑濕燥火是天的六氣，水火木金土是地的五行。六氣無形，五行有形。所以《易經》說：「在天成象，在地成形。」日月星辰是天的四象，分陰陽；水火土石是地的四象，分剛柔。陰陽無形，日月星辰是無形中的有形之物；至於辰（時辰）則完全無形。剛柔有體，水土石是有形中的有質之物。至於火，是有形而無質的。因此邵雍在《皇極經世書》中說：「天辰不見，地火常潛。」廣闊的天空，最初並沒有十二辰的界限，只是歷算家劃分出它的界限，這與九州分野沒有區別。即使大地原本沒有界限，也沒有過剩，只是算家劃分出田畝阡陌，這與天辰劃分為十二個時辰沒有什麼不同。

至於火這一象，使用時則存在，不用時則不存在。使用時雖然能看見它的形狀，但實際上沒有實體，滅掉它之後，形體就完全消失了。既沒有固定的形狀，也沒有實體的證據，所以沒有朱雀湯。因此，地理學家認為五行都有巒頭星體，而火星卻從來不結穴，這也是至理。火的特性是無處不在的，它可以存在於金石之中，可以從鑽木取火中獲得，可以隱藏在冰土之中，在陽光之中，可以用陽燧取火。