動氣一證，皆見於臍之上下左右，故謂之臍間動氣。但仲景六經證治中，全不吐露半字；而獨於叔和諸可與不可中見之，何也？想仲景氏本無此名，自叔和始創立其說耳。所謂動氣者，即仲景所謂心下悸、臍下悸、臍旁悸是也。心下臍下，即臍上臍下也；臍旁，即臍之左右也。

悸者，築築然跳動也。想叔和因之改名立義，則動氣二字，較之悸字似覺顯明易曉。然所嫌者，但有禁汗禁下，及誤汗誤下之變，而不明言其故，並不立治法，使後人臨症束手，既不能闡明仲景之意，反沉埋仲景之法於幽暗之中，令後之學者，毫無罅縫可尋，是所謂非惟無益而又害之也。

其可謂之立法善後乎？愚竊論之，仲景論中：如小建中湯心中悸而煩之治也；炙甘草湯脈結代而心動悸之治也；桂枝甘草湯發汗過多，叉手冒心而悸之治也；真武湯頭眩身瞤動，振振欲擗地，發熱心下悸之治也；茯苓桂枝甘草大棗湯發汗後，欲作奔豚，臍下悸之治也。凡此諸悸，

皆太陽誤治之虛邪所致也。更有太陽病而小便利者，以裡無熱邪故也。胃無熱邪而飲水過多，致水停心下而悸也。少陽一經，有傷寒脈弦細頭痛發熱者，已屬少陽而不可發汗矣。若發其汗，則邪氣入胃而譫語。此因胃不和則煩而悸，此誤汗之悸也。少陽中風，兩耳無聞，目赤胸滿而煩，

在少陽已禁吐下。若吐下之，則悸而驚矣，此誤吐誤下之悸也。至於三陰，皆陰盛陽虛之悸。惟陽明一經，皆實熱之症，故獨無悸病。是以知動氣一證，皆屬虛邪，難於汗下。況初症當汗之時，本絕無動氣者。病至動氣，為日已多，邪已在裡，寧可更發其汗乎？惟舌苔黃黑乾厚，

胃脘至腹，按之尚痛者，雖在動氣之時，猶有可下之症。然動之甚，而邪結膠固，形體瘦脫，元氣虛竭者，亦為不治。若症不犯劇而可治者，雖至愈後，飲食漸增，形體漸復，尚有動氣未除者。可見臍為人之命蒂，臍中一穴，名曰神闕。上則水分、建里、三脘諸穴，為後天脾胃之所居，飲食變化之關隘；下則陰交、石門、關元、氣海等穴，為先天真陽之所藏，升降呼吸之根源；左右則天樞二穴也。至真要大論云：「身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處；身半所謂天樞也。上勝而下病者，以地名之；下勝而上病者，以天名之。」此皆所以辨天地陰陽勝復之氣，以及六氣屈復報氣者也。觀此，則臍之關係非細，其可令邪氣犯之，使臟氣受傷，致升降流行之氣，窒礙阻塞而至築築然跳動乎？然雖非輕症，而亦非不治之症，惟隨證之輕重以為輕重而已。如叔和諸可與不可中，其不可汗條下：

有動氣在右，不可發汗，發汗則衄而渴，心苦煩飲即吐水。愚謂病至動氣，為日不少，已屬虛邪在裡，寧有發汗之理？所以發汗則虛陽上厥，故衄而且渴，心苦煩矣；而不知汗後亡陽，則胃陽虛損，中氣已寒，飲即吐水矣。當擬以水入即吐之治可也。又云：動氣在左，不可發汗。