1三百九十七法一百一十三方辨論
仲景論中六經證治，並無此名，豈非杜撰？下文夾痰夾氣二段，傷寒論中，俱未有此脈證名目。至於心胸脅痛，小腹有痛處不移，一般頭疼身熱，惡寒煩熱，而謂之血鬱內傷外感。夫外感乃風寒外感，即仲景所謂中風傷寒也；內傷是飲食內傷，即東垣脾胃論之一則也。若夫血鬱二字，恐亦從無此說。既非傷寒蓄血，又非婦人經閉，又不言陰分血分如何受病，殊屬不解。想今街坊里巷，俗稱跌打損傷為內傷之意，故謂之血鬱內傷；又因一般頭疼身熱，故又曰外感耳。苟非庸俗者流，而能立名若是耶？
下文既曰名正則言順，而謂有傷寒、傷風、傷暑、傷濕，溫病、熱病、時氣、寒疫，冬溫、溫毒、風濕、濕溫、中暍等證，皆以傷寒稱之，而曰以傷寒為病之總名。豈知仲景論中有中風而無傷風，有中暍而無傷暑，有傷寒而無寒疫，熱病即是傷寒，並未分論？蓋言寒邪中人，鬱而為熱耳。故黃帝未明其故，於熱病論中問曰：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」岐伯對曰：「人之傷於寒也，則為病熱。」因寒鬱為熱，故傷寒即稱熱病。自王叔和《傷寒例》中，有「春夏多溫熱病」句，後人宗之；而朱奉議、成無己、王海藏輩皆惑之，遂以溫熱暑並論，而有夏月暑熱病之謬說矣。而不知《內經》以先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，並無夏月稱熱病之例。後人以暑作熱，豈非謬甚？
又如傷寒中風有柴胡證，「但見一證便是，不必悉具。」此仲景但論少陽一經之證，未可六經通用；而陶氏乃云：「上工問證以知外，察脈以知內，全在活法，但見一二證便作主張，不必悉具。」豈非以此為六經通用乎？又云：「此理不明，攻之為逆，一逆尚引日，再逆促命期。」此二句，乃仲景論風溫證之不可誤治，豈可移論他證？又云如少陰證，用白虎湯、四逆散，寒藥也。且勿論四逆散本非寒藥，但不熱耳；而仲景少陰篇中，從無用白虎湯者，亂經壞法，貽誤後人。若此之類，正所謂不待教而誅者也！其可家絃戶誦，為天下法乎？
致今之醫者，舍天人之理而不究，棄陰陽變化而不察；《內經》畏其難解，經穴厭其糾纏；惟讀陶氏之書，不須辨察陰陽，何必六經分講？凡有表證者，大約以沖和湯、芎蘇散、神術湯、及柴葛解肌湯、正氣散等為便用。渴則加天花粉、知母；胸滿加枳桔；噁心乾嘔加薑汁、半夏；泄瀉加蒼、白朮；熱甚加黃連、黃芩；夾暑加香薷；腹痛加木香；天寒無汗加麻黃、蘇葉；頭痛加川芎；眩暈加天麻；咳嗽加金沸草、五味子；腳痛加牛膝、木瓜之類。令人一見了然，並無難處；人皆易而習之，以為醫之為道，盡於此矣。遂恃此以為根蒂，便覺胸次滿足，高談闊論，旁若無人，侮慢矜誇，靡所不至，自以為雖岐伯復生，仲景再世，亦不我若矣。以此自欺，以此自誤，又其誰惜之？而不知自欺者必至欺人，自誤者必至誤人。揆厥所由，非立說者之咎歟？
《三百九十七法一百一十三方辨論》譯文：
張仲景在《傷寒論》中論述六經證治時，並沒有「血鬱內傷外感」這種病症名稱，這難道不是後人杜撰的嗎？後文提到的「夾痰」「夾氣」兩段內容，在《傷寒論》中也找不到對應的脈象和症狀記載。至於胸脅疼痛、小腹固定痛點，以及常見的頭痛身熱、畏寒煩熱等症狀，卻被冠以「血鬱內傷外感」之名——所謂「外感」是指風寒侵襲體表（即仲景所說的中風傷寒），「內傷」則是飲食失調導致的脾胃損傷（如李東垣《脾胃論》所述）。但「血鬱」這個說法恐怕從未見於經典。這既非傷寒病的瘀血證，也非婦女經閉症狀，更未說明陰分或血分如何致病，實在令人費解。推測可能是市井俗語將跌打損傷稱為「內傷」，才衍生出「血鬱內傷」的說法；又因伴有頭痛發熱，便勉強加上「外感」之名。若非學識淺薄之人，怎會如此取名？
後文雖強調「名正言順」，卻把傷寒、傷風、傷暑、傷濕、溫病、熱病、時氣、寒疫、冬溫、溫毒、風濕、濕溫、中暍等病症統稱為傷寒，還聲稱傷寒是這類疾病的總稱。殊不知仲景著作中只有「中風」而無「傷風」，有「中暍」而無「傷暑」，有「傷寒」而無「寒疫」，且熱病本就是傷寒的一種（因寒邪入侵鬱久化熱），並未另立名目。《黃帝內經·熱病論》也記載黃帝問：「熱病是否都屬於傷寒類？」岐伯回答：「人受寒邪侵襲就會發熱。」正因寒鬱化熱，傷寒才被稱作熱病。但自王叔和在《傷寒例》寫下「春夏多溫熱病」後，朱肱、成無己、王好古等醫家竟將溫、熱、暑混為一談，甚至衍生出「夏季暑熱病」的謬論。其實《內經》明確指出：夏至前發病稱溫病，夏至後發病稱暑病，從未有「夏季熱病」之說。後人把暑病當作熱病，豈非大錯？
又如傷寒中風出現柴胡湯證時，仲景主張「只要見一個主證即可用藥，不必等所有症狀齊備」，這本是針對少陽經證的專論，不可套用於六經。但陶華卻宣稱：「高明醫師通過問診知外證，切脈知內情，關鍵在靈活運用，見一兩症狀就可決斷。」這豈非把少陽經治法誤作六經通則？他還引用仲景論風溫證的警告語句：「誤治一次尚可延緩，再誤必危及性命。」這分明是針對風溫證的禁忌，怎能泛用於其他病症？更荒謬的是，他聲稱白虎湯、四逆散（實非寒涼之劑）用於少陰證——但仲景《少陰篇》從未用過白虎湯。這種淆亂經典、誤導後世的做法，簡直是無須教化就該駁斥的謬論！豈能讓天下人當作準則來遵循？
導致如今醫者不探究天人關係，不體察陰陽變化；嫌《內經》艱深難懂，厭經絡穴位繁瑣；只讀陶華簡化之作，既不辨陰陽，何必分六經？凡遇表證，大抵慣用沖和湯、芎蘇散、神術湯、柴葛解肌湯、正氣散等成方：口渴加天花粉、知母；胸悶加枳殼桔梗；嘔惡加薑汁半夏；腹瀉加蒼朮白朮；高熱加黃連黃芩；夾暑加香薷；腹痛加木香；天寒無汗加麻黃蘇葉；頭痛加川芎；頭暈加天麻；咳嗽加金沸草五味子；腳痛加牛膝木瓜……看似一目瞭然，人人易學，竟以為醫道盡在於此。於是恃此為根本，自滿驕矜，高談闊論，蔑視他人，甚至狂妄到以為扁鵲仲景再世也不如己。這種自欺終將害人，追根究底，難道不是立論者種下的惡果嗎？