1少陽陽明
上焦得通，津液得下，胃氣因和三句，成氏未悟其旨，故不能解。方氏已知津液得下為大便行矣，喻氏因之，故曰：既云津液得下，則大便自行，亦可知矣。而猶未知上焦得通、胃氣因和之義，故有風寒之邪，協津液而上聚膈中之說，又多一篇泛論。蓋小柴胡非上焦之藥，因少陽之脈絡循胸脅，邪入其經，故脅硬滿而嘔；胸脅如此，所以上下不通，既得和解，而少陽之經脈流通，硬滿已消，一無障礙，故上焦之氣得以通行，而胃中之津液，亦隨氣下走，燥去而大便通矣。胃氣因和者，因大便通而胃氣得和也，即前太陽陽明證中小承氣和胃之義也。前以汗吐下後，又利其小便，雖無大熱，奈胃中之津液枯涸，故成脾約；胃中既無津液，無以流通，故不得已而以小承氣和胃，及麻仁丸潤燥，令胃和則愈。此以未經汗下，津液無損，故不必小承氣而後和，但得和解而氣通津下，大便自通，胃氣自和矣。仲景之文，雖未顯言，然推其詞氣，已無餘蘊矣。
若但舉其所知而遺其所不知，是終未得其全旨，恐於後學，終無益也。
少陽陽明之證：
當上焦氣機通暢，津液得以下行，胃氣因而調和。成無己未能領悟其中深意，故無法解釋；方有執已明白「津液得下」指大便通暢，喻昌承襲此說，認為既然提到津液下行，自然可知大便通行。然而他們尚未理解「上焦得通」與「胃氣因和」的真義，因此引申出風寒邪氣與津液共聚膈中的說法，徒增冗長論述。
小柴胡湯本非專治上焦之藥，因少陽經脈循行胸脅，邪氣侵入其經，故見脅肋硬滿而嘔吐。胸脅既受阻隔，上下之氣自然不通，待得少陽經氣和解，經脈恢復流通，硬滿消退，上焦氣機得以暢通，胃中津液亦隨氣機下行——燥結既除，大便遂通。所謂「胃氣因和」，即因大便通暢而胃氣自然調和，與先前太陽陽明證中小承氣湯調和胃氣之理相通。前者因汗吐下後又利小便，雖無大熱，卻耗竭胃中津液，形成脾約證；胃中既無津液濡潤，只能借助小承氣湯和胃，或麻仁丸潤燥，待胃氣調和而愈。而少陽陽明證未經汗下，津液未傷，故不需小承氣湯，僅須和解少陽使氣通津布，大便自通，胃氣自和。仲景原文雖未明言，細究文意已躍然紙上。
若學者僅執已解之理而忽視未明之處，終難徹悟經旨，恐對後進學子難有裨益。