1濕病證治第九
設一立治法，即膠於一偏，恐後人執著其說，而不能圓通變化耳。
濕家病，身上疼痛，發熱面黃而喘，頭痛鼻塞而煩，其脈大，自能飲食，腹中和，無病。病在頭中寒濕，故鼻塞，內藥鼻中則愈。
成注每不能闡發仲景深義，遂為後世所譏。惟此條註釋，頗得原文精義，但尚嫌其語焉不詳，多所缺失。今即因其意而申之云：此蓋言霧露所感之濕，所謂清邪中上者是也。既稱濕家，而不云關節疼痛；又不言一身盡疼痛；更不言骨節煩疼掣痛，但曰身上疼痛，身上者，身之上也。
邪在上焦，是濕未流於關節，而外客於身上之肌表也。不云發熱身似熏黃，但曰發熱面黃而喘，是濕未入里，而色但現於頭面也。喘者，肺主皮毛，開竅於鼻，濕襲皮毛，內壅肺氣，所以鼻塞而喘，非胸腹脹滿而喘也。若寒濕在裡，則屬陰邪，無頭痛發熱之見症，脈當沉細；此則發熱頭痛，鼻塞而煩，是邪氣但在上焦，毫不犯里。故其脈大，而自能飲食，腹中和，而身軀臟腑無病也。其病但因頭中寒濕故鼻塞也。病淺，不必探求，毋庸製劑，但當以辛香開發之藥，納之鼻中，以宣泄頭中之寒濕則愈。朱奉議及王氏準繩，俱用瓜蒂散。
濕家，其人但頭汗出，背強，欲得被覆向火；若下之早，則噦，胸滿，小便不利，舌上如苔者，以丹田有熱，胸中有寒，渴欲得水而不能飲，則口燥煩也。
此言霧露寒濕之邪中人也。太陽之經脈，挾背脊而行於兩旁，寒濕中之，故背強。寒邪在表，所以欲得被覆而向火也。寒濕之邪，留著於太陽之經，陽氣不得流行，以頭為諸陽之會，諸陰絡不能至頭，皆劑頸而還，陽氣不行，獨聚於頭，故其人但頭汗出，所謂清邪中上也。當表邪未解之時，若早下之，則寒濕之邪，乘下後之虛，內陷入胃，胃氣傷敗而噦。噦者，俗所謂冷呃是也。噦而胸滿，小便不利者，寒濕在中，胃氣不行，三焦不運，上焦之氣不降，則濁氣鬱塞而胸滿；下焦之清陽不升，則氣化不行而小便不利也。舌上如苔者，若熱邪入胃，則舌上或黃或黑，或芒刺，或乾硬，或燥裂，皆苔也。此云如苔，乃濕滑而色白，似苔非苔也。然何以致此？因寒濕之邪，陷入於裡，而在胸膈，命門之真陽，不得上升，而在下焦，上下不通。故曰丹田有熱，胸中有寒。下焦之真火，既不得上達，即所謂清陽不升，是下焦無蒸騰之用，氣液不得上騰而為涕唾，故渴。又以寒濕在胸，道路阻絕，故雖欲得水而不能飲，則口燥而煩渴也。仲景雖不立治法，然以理推之，邪在太陽之表，則當汗解。頭汗既出，不當用麻黃；胸中之寒邪當去，下焦之氣化當行，於法當溫，則下文之桂枝附子湯，甘草附子湯，即其治也。前人擬陷胸湯，恐非其治。
《濕病證治第九》
設立一種治療方法時，若拘泥於單一方式，恐怕後人執著於特定說法而無法靈活運用。
濕病患者，身體疼痛、發熱、面色發黃而喘息，頭痛鼻塞且煩悶，脈象洪大，但飲食正常，腹部無不適，表示內部無病。病因在於頭部受寒濕侵襲，導致鼻塞，將藥物塞入鼻腔即可痊癒。
許多註解未能闡發張仲景的深意，因此被後世批評。唯此條註解較貼近原文精義，但仍嫌解釋不足。現補充如下：此處指霧露所致的濕邪，即「清邪中上」的情況。「濕家」不提關節疼痛，亦非全身或骨節劇痛，僅稱「身上疼痛」，即上半身不適，說明濕邪停留上焦肌表，未侵入關節。發熱面黃而喘息，是濕未入裡，僅顯於頭面。喘是因濕邪侵襲肺主之皮毛，壅塞肺氣，故鼻塞而喘，不同於胸腹脹滿之喘。若寒濕在里屬陰邪，當無頭痛發熱，脈應沈細；此處發熱頭痛鼻塞煩悶，說明邪僅在上焦，未犯內裡，故脈大、飲食如常、腹中無礙，病僅因頭部寒濕致鼻塞。病情輕淺，不需深入探求或內服藥劑，僅以辛香通竅之藥塞鼻，宣散頭中寒濕即愈。朱奉議與《王氏準繩》均用瓜蒂散。
濕病患者若僅頭部出汗、背脊僵硬、喜蓋被近火，此時若過早用下法，會引發呃逆、胸悶、小便不利，舌苔濕滑似苔。此因「丹田有熱，胸中有寒」，患者口渴欲飲卻無法咽下，導致口燥煩悶。
此段論述霧露寒濕侵襲人體。太陽經脈循行背脊兩側，寒濕阻滯故背僵硬；表寒未解故喜暖近火。寒濕滯留太陽經，陽氣受阻，因頭部為諸陽之會，陰絡僅至頸部，陽氣獨聚頭部，故僅頭汗出，即「清邪中上」。若過早攻下，寒濕趁虛入胃，致胃氣受損而呃逆（俗稱冷呃）。呃逆伴胸悶、小便不利，是因寒濕阻中焦，三焦不暢，上焦不降則濁氣郁塞而胸悶；下焦清陽不升則氣化失司而小便不利。舌似苔而非實苔，呈濕滑白色，因寒濕陷於胸膈，真陽郁於下焦，上下不通。下焦真火不升，氣液難以上承，故渴；胸中寒濕阻隔，雖渴卻難飲，致口燥煩渴。仲景雖未明言治法，依理推論：邪在太陽表證當發汗，頭汗出則不宜麻黃；胸中寒邪需溫散，下焦氣化需通暢，故宜溫法。後文桂枝附子湯、甘草附子湯即對應之方。前人所提陷胸湯恐非適宜治法。