1邪傳陽明
與口燥渴之背惡寒，其表裡陰陽迥別，而附子湯與白虎湯之治，亦天淵殊絕矣。方氏以背為人身至陰之地，不勝寒而有餘惡，誤矣。尚論尤而效之，何也？此言大約以老子所謂「萬物負陰而抱陽」，故有是說。不知老氏所謂「負陰抱陽」者，言萬物肖天地之氣以為形，一陽生於至陰之中。
如卵生者，殼與黃白皆陰也，黃中所含之精微，則陽也。胎生者，則以胞胎為陰，而胞中之子則陽也。以草木言之，則以甲拆為陰，而以萌糵為陽也。所抱之陽在內，則所負之陰在外，萬物皆陰中含陽以為生，非獨以背為陰也。易卦以背為艮止之象者，以身為動物，惟背則止耳。
此又以動靜為陰陽也。若以人身之經脈言之，則督脈為純陽，而太陽之經脈，挾督脈而行於兩旁；任脈為至陰，而太陰經之脈穴，挾任脈而行於兩旁。此腹背之陰陽也，豈可以背為至陰之地乎？若必以背為至陰之地，則素問金匱真言論所云「人身之陰陽，則背為陽，腹為陰」，豈經文反為謬語乎？然此條之背惡寒，口燥渴而心煩者，乃內熱生外寒也，非口中和之背惡寒可比擬而論也，故以白虎加人參湯主之。
傷寒若吐若下後，七八日不解，熱結在裡，表裡俱熱，時時惡風，大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。
傷寒但言吐下而不言發汗，明是失於解表，故七八日不解。又因吐下之誤，邪氣乘虛陷入，故熱邪內結於裡，表裡俱熱。時時惡風，似邪未盡入，當以表裡兩解為是。若大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升，則裡熱甚於表熱矣。謂之表熱者，乃熱邪已結於裡，非尚有表邪也，因裡熱太甚，其氣騰達於外，故表間亦熱，即陽明篇所謂「蒸蒸發熱，自內達外」之熱也。時時惡風者，言時常惡風也。若邪氣在表，只稱惡風而不曰時時矣。謂之時者，即上篇第七條所謂「時發熱」之時也。熱既在裡，而猶時時惡風，即所謂「熱則生風」，及內熱生外寒之義，故不必解表，而以白虎湯急解胃熱，更加人參者，所以收其津液而補其吐下之虛也。
邪傳陽明
當患者感到背部怕冷，同時口舌乾燥煩渴時，其表裡陰陽的性質截然不同，因此附子湯與白虎湯的治療方式也天差地別。方氏認為背部是人體至陰之地，無法承受寒冷而特別怕冷，這是錯誤的。後人（尚論）甚至效仿此說，為何如此？大約是因為老子曾言「萬物負陰而抱陽」，因此有這種說法。然而，老子所謂的「負陰抱陽」是指萬物仿效天地的氣來形成形體，陽氣生於至陰之中。
例如，卵生動物的殼與蛋黃蛋白皆屬陰，而蛋黃中所含的精微物質則屬陽；胎生動物則以胞胎為陰，而胎兒為陽。若以草木為例，外殼為陰，而萌芽為陽。所抱持的陽在內，背負的陰在外，萬物皆以陰中含陽而生，並非僅以背部為陰。《易經》以背部為「艮」卦，象徵靜止，因為身體為活動之物，唯獨背部靜止不動。這是從動靜的角度來區分陰陽。
若從人體經脈來看，督脈為純陽，太陽經脈沿督脈兩旁而行；任脈為至陰，太陰經的穴位則沿任脈兩旁分布。這就是腹背的陰陽關係，怎能認為背部是至陰之地呢？若一定要說背部是至陰之地，那麼《素問·金匱真言論》所言「人身之陰陽，背為陽，腹為陰」，難道經文反而是錯的嗎？
然而，此條文的「背惡寒、口燥渴而心煩」，是由內熱產生外寒的現象，與單純口中和而背惡寒的情況不可相提並論，因此應以白虎加人參湯主治。
若傷寒經吐下治療後七八日仍未緩解，熱邪內結於裡，表裡俱熱，時常怕風，極度口渴，舌燥心煩，想大量飲水者，應以白虎加人參湯治療。
本條傷寒僅提及吐下而未言發汗，顯然是解表不當，因此七八日不癒。又因吐下誤治，邪氣乘虛內陷，導致熱邪內結於裡，表裡俱熱。時常怕風，似乎邪氣未完全入裡，應以表裡雙解為宜。若出現極度口渴、舌燥心煩而欲大量飲水，則裡熱已盛於表熱。所謂的表熱，是指熱邪已全結於裡，並非尚有表邪，因裡熱過盛，熱氣外蒸，導致體表亦熱，即《陽明篇》所說的「蒸蒸發熱，自內達外」之熱。
「時時惡風」意為經常怕風。若邪氣在表，僅稱「惡風」而不言「時時」。「時時」即前文第七條所說的「時發熱」之意。熱邪在裡卻仍時常怕風，即是「熱極生風」，以及內熱產生外寒之義。因此不必解表，而應以白虎湯急救胃熱，再加入人參以補充津液，彌補吐下後的虛損。