1傷寒六經傳受
此亦大略言之耳，傷寒受不必拘此，但以明其諸證而如法治療耳。
這也只是大略的說法，傷寒的傳變不必拘泥於此，只要能夠清楚辨識各種症狀，並依照適當的方法治療即可。
2裡外傷
如得病脈便沉，而里病表和者，內傷也；脈浮而表病里和者，外傷也。
病在身體四肢為表病，病在胸腹之內為里病。
主題：內外傷
內容：
如果患病時脈象沈穩，且內部有病但外表症狀不明顯，屬於內傷；如果脈象浮動且外表有病但內部無礙，則屬於外傷。
疾病出現在身體四肢屬於表症，疾病出現在胸腹內部則屬於裡症。
3表裡證
身熱為熱在表。
言皮膚壯熱而反憎寒，非謂自發熱燥也。
引飲（煩渴）或小便黃赤為熱在裡。身熱、飲水或小便黃赤，為表裡皆有熱。身涼不渴，小便清白，則表裡皆無熱。
不言為寒者，蓋表裡熱微，則亦有身表不熱而里亦不渴故也。
渾身疼痛拘急，表熱惡寒而脈浮者，皆為熱在表也。引飲、譫妄、腹滿實痛，發熱而脈沉者，皆為熱在裡也。胸脅痞痛或嘔，而寒熱往來，脈在肌肉，不浮不沉，則邪熱半在表、半在裡也。
夫邪熱在表而淺，邪微而畏正，故病熱而反憎寒也。寒則腠理益閉而怫熱益加故也。邪熱在裡而深，邪甚則不畏於正，物盛其極，故不惡寒而反自惡熱也。半在表、半在裡，進退無常，則寒熱往來也。寒多，為表多，脈稍浮，熱多，為里多，脈稍沉也。諸病寒熱並同，惟瘧疾反此。
由表之正氣與邪熱並之於里，表氣虛而裡熱實，亢則害，承乃制，故里之火熱極甚，而反兼寒水之化制之，故病熱極而反寒戰也。臨汗而戰及諸戰皆然，寒戰為裡熱表虛故也，飲水而脈微不見也。里之正氣與邪氣並出於表，則表熱裡虛，是以煩熱汗出而脈浮也。經以熱並於里之陰分，則為陰勝而發寒；熱並於表之陽分，則為陽勝而發熱也。
俗未知其為表裡之陰陽，而妄為寒熱之陰陽，故皆失《內經》之本旨也。夫傷寒之寒熱者，惡寒為表熱里和，故脈浮；發熱為里，表氣不虛，故發熱而脈沉實也。氣並、不並，故寒熱相反而有微甚也，熱並則甚，不並則微也。
表裡證
身體發熱表示熱在體表。
指的是皮膚發熱卻反而怕冷，並非自身燥熱。
口渴（煩躁想喝水）或小便黃赤，表示熱在體內。
若身體發熱、想喝水或小便黃赤，則表裡都有熱。
若身體涼爽、不渴且小便清澈，則表裡皆無熱。
不特別提「寒」的原因，是因表裡熱較輕微時，可能體表不熱且體內也不渴。
全身疼痛緊繃、體表發熱怕冷且脈搏浮起，都是熱在體表的表現。
口渴、胡言亂語、腹脹疼痛、發熱且脈搏沈穩，則是熱在體內的表現。
胸脅悶痛或嘔吐，伴隨寒熱交替，脈搏介於浮沈之間，表示邪熱半在表、半在裡。
邪熱在體表較淺時，邪氣微弱而畏懼正氣，因此發熱卻反怕冷。
寒冷會使毛孔緊閉，鬱熱更加嚴重。
邪熱在體內較深時，邪氣強盛而不懼正氣，熱到極致，因此不怕冷反而怕熱。
半表半裡時，邪氣進退不定，故寒熱交替。
寒症較多為表症為主，脈稍浮；熱症較多為裡症為主，脈稍沈。
多數疾病的寒熱表現相同，唯獨瘧疾相反。
當體表的正氣與邪熱一同進入體內，表氣虛弱而裡熱實盛，過度亢奮反而受寒水之氣抑制，因此熱極反而寒顫。
即將出汗前的顫抖及其他寒戰皆如此，寒顫是因裡熱表虛，喝水後脈搏微弱難察。
體內正氣與邪氣一同外發至體表，則表熱裡虛，因此煩熱出汗且脈浮。
經典記載：熱聚於體內陰分，則陰盛而發寒；熱聚於體表陽分，則陽盛而發熱。
一般人不懂表裡陰陽之分，誤解寒熱的陰陽本質，因此偏離《內經》原意。
傷寒的寒熱表現中，怕冷是因表熱裡和，故脈浮；發熱是因裡熱而表氣不虛，故發熱且脈沈實。
正氣與邪氣是否相併，決定寒熱輕重：熱邪併入則症狀加劇，未併則較輕微。
4主療
傷寒表證，當汗而不可下。
反下之，則蓄熱內余而成結胸。或為虛痞、懊憹、喘滿、腹痛、下利不止、發黃、驚狂、斑出，諸熱變證，危而死矣。
里證當下而不可汗。
反汗之，則熱甚發黃、驚狂、斑出、譫妄而喘、悶亂，危極而死矣。
半在表、半在裡，則宜和解。
相和通解表裡也。
不可發汗、吐、下，妄治之則有前諸證。
在上則湧（音湧，吐也）之。
言病在膈上，如胸滿而嘔或眩，脈關前緊甚者，宜瓜蒂散吐之。
在下者瀉之。
言蓄熱下焦，則承氣、抵當之類瀉之，皆隨病所在攻之。
傷寒無汗，表病里和，則麻黃湯汗之，或天水散之類亦佳。
身熱、惡寒、無汗，脈浮緊而數。
表不解，半入於裡，半尚在表者，小柴胡湯主之，或天水、涼膈二藥各一服，合同服之尤佳。表裡之熱勢俱甚者，大柴胡湯微下之，更甚者，大承氣湯下之。
表雖未罷而里證已甚，若不下之，則表熱更入於裡，而裡熱危極，宜以大柴胡、大承氣下之，雙除表裡之熱，則免使但下里熱，而下後表熱乘虛又入於裡，而生結胸及痞諸病之類也。
表熱多，裡熱少，天水一、涼膈半，以和解也。
煎涼膈半服，調天水一服。上下同法。
裡熱多、表熱少，未可下之者，涼膈一、天水半調之。勢更甚者，小承氣湯下之。表證罷，但有里證者，熱傳於裡也，調胃承氣湯下之，但除裡熱也。凡此諸可下之（言大柴胡、三承氣諸下證），通宜三乙承氣下之，善能開發峻效，而使之無表熱入里而成結胸及痞之眾病也。
發汗不解，下證前後別無異證者，通宜涼膈散調之，以退其熱，便無熱甚危極也。除此之外，遠勝小柴胡湯，兩感仿此而已。
但隨表裡微甚而以調之。兩感謂一日太陽與少陰兩證俱見，二日陽明與太陰、三日少陽與厥陰俱病，前六經之證是也。
傷風自汗，表病里和者，桂枝湯解肌。
無汗為傷寒，不可服桂枝湯。
有汗為傷風，不可服麻黃湯。
半在表、半在裡（脈在肌肉而半入於裡），白虎湯和解之。病在裡，脈當沉也，大承氣湯下之。一法無問風寒暑濕，有汗無汗，但有可下諸證，或表裡兩證俱不見，而病日深，但目睛不了了者（昏昧不精明），或腹滿實痛者，或煩渴、或譫妄、或狂躁、喘滿者，或蓄熱極深而將死者，通宜大承氣湯下之，或三乙承氣湯下之尤良。傷寒，大發汗，汗出不解，反無汗，脈尚浮者，蒼朮白虎湯再解之。
或中暑、大汗自出、脈虛弱、頭痛、口乾、倦怠、煩躁、或時惡寒、或畏日氣、無問表裡，通宜白虎湯；或裡熱甚，腹滿而脈沉可下者，宜大承氣湯，或三乙承氣湯尤妙。傷寒表熱極甚，身疼、頭疼不可忍，或眩，或嘔，里有微熱，不可發汗、吐下，擬以小柴胡、天水、涼膈之類和解，恐不能退其熱勢之甚者。
【主療】
傷寒表證應發汗而不應瀉下。若誤用瀉下，會導致熱邪內蓄而形成結胸，或出現虛痞、煩躁不安、氣喘胸悶、腹痛、腹瀉不止、發黃、驚狂、出斑等熱證變症，嚴重時可能致命。
裡證應瀉下而不應發汗。若誤用發汗，會使熱勢加劇而發黃、驚狂、出斑、神志不清而氣喘、煩悶躁亂，最終可能危及生命。
病邪半在表半在裡時，宜用和解法。通過調和表裡來解除病邪。此時不可發汗、催吐或瀉下，若誤治可能引發前述各種變症。
病邪在上焦（膈以上）時，宜用吐法。例如胸悶嘔吐或眩暈，且關前脈緊甚者，可用瓜蒂散催吐。
病邪在下焦時，宜用瀉法。如下焦蓄熱，可用承氣湯、抵當湯等瀉下，根據病位選擇適當方劑。
傷寒無汗，表證明顯而裡證平和時，可用麻黃湯發汗，或天水散等方劑亦佳。症狀包括身熱、惡寒、無汗，脈浮緊而數。
表證未解，病邪半入裡半在表時，宜用小柴胡湯主治，或合用天水散與涼膈散各一劑效果更佳。若表裡熱勢均盛，可用大柴胡湯輕微瀉下；熱勢更甚者，用大承氣湯瀉下。
表證未完全解除但裡證已嚴重時，若不瀉下，表熱會進一步入裡，導致裡熱危重。此時宜用大柴胡湯或大承氣湯瀉下，同時清除表裡之熱，避免僅瀉下裡熱後表熱乘虛再入裡，引發結胸或痞滿等病症。
表熱多而裡熱少時，可用天水散一劑與涼膈散半劑和解。煎服涼膈散半劑，調服天水散一劑。上下治法相同。
裡熱多而表熱少但未達瀉下程度時，可用涼膈散一劑與天水散半劑調和。熱勢更甚者，用小承氣湯瀉下。表證已無，僅剩裡證時，表示熱邪已傳入裡，用調胃承氣湯瀉下以清除裡熱。凡適用瀉下的情況（如大柴胡湯、三承氣湯等證），均宜用三乙承氣湯瀉下，能有效避免表熱入裡形成結胸或痞滿等病症。
發汗後病未解，且無其他變證時，宜用涼膈散調和以退熱，避免熱勢加劇。此法效果遠勝小柴胡湯。兩感傷寒的治療可參考此法，根據表裡證的輕重靈活調治。兩感指一日太陽與少陰同病，二日陽明與太陰同病，三日少陽與厥陰同病，即前六經之證。
傷風自汗，表證明顯而裡證平和時，用桂枝湯解肌發汗。無汗為傷寒，不可用桂枝湯；有汗為傷風，不可用麻黃湯。
病邪半在表半在裡（脈在肌肉而半入裡）時，用白虎湯和解。病在裡且脈沈者，用大承氣湯瀉下。另有一法：無論風寒暑濕，有汗無汗，只要符合瀉下指徵，或表裡兩證不明顯但病情日漸加重，出現目睛昏昧、腹滿實痛、煩渴、譫妄、狂躁、氣喘胸悶，或蓄熱極深瀕危者，均宜用大承氣湯或三乙承氣湯瀉下（後者更佳）。
傷寒大發汗後仍不解，反無汗且脈浮者，用蒼朮白虎湯再次解表。中暑大汗後脈虛弱、頭痛、口乾、倦怠、煩躁、時而惡寒或畏日光者，無論表裡均宜用白虎湯；若裡熱盛、腹滿且脈沈可瀉下者，宜用大承氣湯或三乙承氣湯（後者更佳）。
傷寒表熱極盛，身疼頭痛劇烈，或眩暈嘔吐，裡有微熱時，不可發汗、催吐或瀉下，可考慮用小柴胡湯、天水散、涼膈散等和解。若擔心熱勢過盛難以緩解，可參考上述方法調整用藥。