醫學始於內經，而仲景《傷寒論》實為羽翼內經之書。內經闡發天人奧旨，非尋常能測其涯涘。仲景就人一身之表裡腑臟，推闡陰陽，搜抉病機，此以人道合天道，使學者有切實下手工夫，不止為傷寒立法也。而其書以傷寒命名者，蓋以病之最繁而善變者莫如傷寒。傷寒及雜證，總在六經上辨認。能解得六經辨證之法，雖繁劇如傷寒，尚不為多岐所眩；而雜症即一以貫之。故學醫者必從此問津，乃不迷於所行。
惜其書散亡於兵燹之餘，經王叔和裒輯成帙。後之學者墨守叔和序例之說，以為凡傷寒之病，多從風寒得之，殊不知傷寒不必盡屬寒因，若風、若濕、若溫、若熱，皆統轄於傷寒二字內。仲景大法井井，本有矩矱可循；特以序次錯綜，必待善悟者觸類旁通，方能得其神髓。淺嘗之輩，未經深求，於是執麻黃、桂枝治風寒之成法，而概施之於溫熱病，誤矣！及其既誤，遂謂仲景之法，宜於風寒，不宜溫熱。於是談溫熱者接踵而起，補方造論，非無可採。然舍仲景而言溫熱，究屬一家之論；必仍向仲景討根源，而傷寒之面目始全。
（僕）究心仲景書二十餘年，差有心得。因將仲景引而不發、言下躍如之旨，一一拈出，分為三編：首編辨明風、寒、濕、溫、熱源流，及六經種種辨證諸法；次將各證辨別疑似，疏為中編；後將制方精義，疏為下編。探歷聖之淵源，綜諸家之得失；理必求其至當，言匪涉於無稽。仲景自序有云：「若能尋余所集，雖不能盡愈諸病，庶可以見病知源。」爰名是編曰《傷寒尋源》，俾及門諸子得藉是以為讀仲景書之津梁，於醫事亦不無小補云。
道光三十年歲次庚戌冬日錢唐呂震名撰
《自序》
醫學起源於《黃帝內經》，而張仲景的《傷寒論》實為輔助闡發《內經》的著作。《內經》揭示天人奧妙的道理，並非一般人能窺其邊際。仲景則從人體的表裡臟腑出發，推演陰陽變化，探究疾病機理，這是以人道契合天道，使學習者有具體實踐的方法，不僅僅是為傷寒病立法。此書以「傷寒」為名，是因為疾病中最複雜多變的莫過於傷寒。傷寒與其他雜病，關鍵都在六經辨證。若能掌握六經辨證的方法，即使繁難如傷寒，也不致被多變的症狀迷惑；而其他雜病也能一以貫之。因此學醫者必須由此入門，才不會迷失方向。
可惜此書在戰亂中散佚，後經王叔和蒐集整理成冊。後世學者拘泥於叔和序例的說法，認為傷寒病多因風寒所致，殊不知傷寒未必全屬寒因，如風、濕、溫、熱等病因，都包含在「傷寒」二字之中。仲景的理論體系嚴謹完備，本有規律可循；只是因篇章次序錯雜，需善於領悟者觸類旁通，才能得其精髓。淺嘗輒止之人未深入探究，便固執地用麻黃、桂枝治療風寒的成法，套用於溫熱病，實屬謬誤！及至誤治後，竟認為仲景之法只適用風寒，不適用溫熱。於是討論溫熱病的學說相繼興起，補充方劑、創立理論，並非全無可取。但若捨棄仲景而談溫熱，終究只是一家之言；必須回歸仲景理論探求根源，傷寒學說的全貌才能完整。
（我）鑽研仲景著作二十餘年，略有心得。因而將仲景隱而未發、言外之意一一闡明，分為三編：首編辨明風、寒、濕、溫、熱的病因源流，及六經辨證諸法；次編分析各證候的相似與差異；末編則闡釋處方精義。探討歷代醫家的淵源，綜觀諸派得失；力求理論精當，言論有據。仲景自序曾言：「若能探究我所彙編的內容，雖不能治癒所有疾病，或可見到病症即知其根源。」故將此編命名為《傷寒尋源》，讓門下弟子能藉此作為研讀仲景著作的橋梁，對醫道或有些許助益。
道光三十年庚戌冬日 錢唐呂震名 撰