《傷寒尋源》~ 自序

1. 自序

醫學始於內經，而仲景《傷寒論》實為羽翼內經之書。內經闡發天人奧旨，非尋常能測其涯涘。仲景就人一身之表裡腑臟，推闡陰陽，搜抉病機，此以人道合天道，使學者有切實下手工夫，不止為傷寒立法也。而其書以傷寒命名者，蓋以病之最繁而善變者莫如傷寒。傷寒及雜證，總在六經上辨認。能解得六經辨證之法，雖繁劇如傷寒，尚不為多岐所眩；而雜症即一以貫之。故學醫者必從此問津，乃不迷於所行。

惜其書散亡於兵燹之餘，經王叔和裒輯成帙。後之學者墨守叔和序例之說，以為凡傷寒之病，多從風寒得之，殊不知傷寒不必盡屬寒因，若風、若濕、若溫、若熱，皆統轄於傷寒二字內。仲景大法井井，本有矩矱可循；特以序次錯綜，必待善悟者觸類旁通，方能得其神髓。淺嘗之輩，未經深求，於是執麻黃、桂枝治風寒之成法，而概施之於溫熱病，誤矣！及其既誤，遂謂仲景之法，宜於風寒，不宜溫熱。於是談溫熱者接踵而起，補方造論，非無可採。然舍仲景而言溫熱，究屬一家之論；必仍向仲景討根源，而傷寒之面目始全。

（僕）究心仲景書二十餘年，差有心得。因將仲景引而不發、言下躍如之旨，一一拈出，分為三編：首編辨明風、寒、濕、溫、熱源流，及六經種種辨證諸法；次將各證辨別疑似，疏為中編；後將制方精義，疏為下編。探歷聖之淵源，綜諸家之得失；理必求其至當，言匪涉於無稽。仲景自序有云：「若能尋余所集，雖不能盡愈諸病，庶可以見病知源。」爰名是編曰《傷寒尋源》，俾及門諸子得藉是以為讀仲景書之津梁，於醫事亦不無小補云。

道光三十年歲次庚戌冬日錢唐呂震名撰

白話文：

自序

醫學的起源是《內經》，而《傷寒論》則是《內經》的翅膀。 《內經》闡述了天地人之間奧妙的道理，非尋常人所能完全理解。《傷寒論》則從人體的表裡、臟腑入手，闡述陰陽，探究疾病的病機，這也就是將人道與天道結合，使學習者有切實可行的步驟，不只是單純為傷寒立法而已。之所以用「傷寒」命名這本書，是因為疾病中，沒有比傷寒更為繁多且變化莫測的了。傷寒及其他雜病，都可以在六經的辨證中找到答案。如果能掌握六經辨證的方法，即使是複雜如傷寒的疾病，也不會被多種症狀迷惑，而其他雜病也可以用同樣的方法來治療。因此，學醫者必須從《傷寒論》入門，才能在行醫過程中不迷失方向。可惜的是，這本書在戰亂中散失了很多，後來王叔和才將其輯錄成書。後來的學者拘泥於王叔和序例的說法，認為所有的傷寒都是由風寒引起的，卻不知道傷寒並不一定都是寒邪引起的，風、濕、溫、熱等邪氣，都包含在「傷寒」這兩個字之中。《傷寒論》的精妙之處，本有章法可循，只是因為次序錯綜複雜，必須要有善於領悟的人觸類旁通，才能理解其精髓。那些淺嘗輒止、沒有深入研究的人，就只抓住麻黃、桂枝治療風寒的常用方法，而將其套用在溫熱病上，結果就犯了錯誤。由於這種錯誤，他們就認為《傷寒論》的方法只適用於風寒，而不適用於溫熱病，於是各種關於溫熱病的論著接踵而至，補充方劑、創造理論，其中不乏可取之處。然而，撇開《傷寒論》單獨談論溫熱病，終究只是一家之言，最終還是要回到《傷寒論》中尋找根源，才能完整地認識傷寒病。《傷寒論》這本書我研究了二十多年，略有心得，因此將書中一些含而不露、言簡意賅的精妙之處一一闡明，分為三編。第一編闡明風寒濕溫熱的病源，以及六經辨證的各種方法；第二編辨別各種症狀的異同；第三編闡述方劑的精義。探究歷代醫家的淵源，總結各家學說的成敗得失，力求做到精確無誤，所言皆有根據。《傷寒論》自序中說：「如果能參詳我所編著的這本書，雖然不能完全治癒所有疾病，但至少可以了解疾病的病因。」因此，我將這本書命名為《傷寒尋源》，希望能幫助入門的學子以此作為閱讀《傷寒論》的橋樑，對醫事也多少有些益處。

道光三十年庚戌冬日 錢塘呂震撰