1論吳又可
吳又可撇開仲景而自作溫疫論，則似非仲景之徒者。而吾謂吳又可正深於仲景者也。仲景於風傷衛、寒傷營，傷風兼寒，傷寒兼風，尚不許混同施治，奚況溫病。又可易麻黃桂枝成法於病之初起，而立達原飲一方，誠可補仲景之未備。至其傳變之後，仍恪遵仲景成法，絲絲入扣。
非枕籍仲景者，惡能解此。但書以溫疫命名，殊有未稱。溫病之中，有風溫，有濕溫，有新邪所傷，有伏邪為病。今論中所指三陽表證，而兼胸膈痞悶，心下脹滿，或腹中痛，或燥結便秘，或熱結旁流，或協熱下利，或嘔吐噁心，舌胎滿布如積粉而渴者，此確是今之濕溫病。
又可之法，允為至當。喻嘉言謂濕溫即包疫而言，命名之義，當在乎此。然此特溫病中之一，而尚未該溫病之全。至於疫字之義，凡病長幼率相似者名曰疫。疫毒之最厲者，如大頭瘟、蝦蟆瘟、絞腸瘟、軟腳瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟，種種危證，呼吸死生，另有治法，非達原飲一方，
所能該括。且不獨陽毒之病為疫，即陰經之病亦能成疫。試以近事徵之。嘉慶年間，民患咽瘡者多，甚則下利，此少陰證也。道光之初，民病霍亂者多，甚則轉筋，此厥陰證也。皆疫也。仲景論中具有成法，依法治之，率多痊可。然則又可之書，非不足以輔翊仲景，予謂當易其名曰濕溫論，
則名斯稱矣。
《論吳又可》
吳又可拋開張仲景的學說，獨自撰寫《溫疫論》，看似並非仲景門徒。但我認為，吳又可其實深得仲景精髓。仲景對於風傷衛、寒傷營，或風寒兼雜之證，尚且強調不可混同施治，何況溫病？吳又可在疾病初起時，改革麻黃、桂枝的成法，創立“達原飲”一方，確實能補充仲景理論的不足。至於病情傳變後的治療，他仍嚴格遵守仲景的既定法則，絲毫不差。
若非熟讀仲景著作，怎能領悟這一點？只是他以“溫疫”為書名，實有不妥。溫病範疇中，包含風溫、濕溫、新感外邪、伏邪致病等。書中所述的三陽表證，兼見胸膈痞悶、心下脹滿、腹痛、便秘、熱結旁流、協熱下利、嘔吐惡心，舌苔厚如積粉而口渴者，正是現今所稱的“濕溫病”。
吳又可的治法確實極為恰當。喻嘉言認為“濕溫”已涵蓋疫病之意，命名的道理或許在此。然而，這只是溫病中的一類，尚未概括溫病全貌。至於“疫”字的含義，凡病症老少相似者皆可稱疫。疫毒最凶險的，如大頭瘟、蝦蟆瘟、絞腸瘟、軟腳瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟等危急重症，生死瞬息，另有治法，非達原飲一方所能涵蓋。
且疫病不限於陽毒之證，陰經病症亦可成疫。以近事為例：嘉慶年間，民眾多患咽瘡，甚則下利，此屬少陰證；道光初年，霍亂流行，甚則轉筋，此屬厥陰證——皆為疫病。仲景論述中本有成法，依法治療多能痊癒。因此，吳又可的著作並非不足以輔助仲景之學，但我認為應改書名為《濕溫論》，方更貼切。
2諸家編次
門人問曰：「仲景傷寒論，固非完書，諸家編次，各一是非，當奉何為定本？」
答曰：「此不能定，並亦不必定者也。仲景書當漢魏之交，久已散佚，脫不有叔和，今日安能復睹其書？叔和裒集舊論，自以序例冠於篇首，各篇之中，亦間有增入。仲景本論，逼真漢文筆法，叔和筆力，去仲景奚啻天淵，此就文義本屬可辨。內如辨痙濕暍篇云：『傷寒所致，太陽病痙、濕、暍三種，宜應別論，以為與傷寒相似，故此見之。』此一段便是叔和集論發端語氣。又如可吐可汗可下篇云：『大法春宜吐，春夏宜發汗，秋宜下。』此種斷非仲景話頭，自喻嘉言而後，叔和序例，既加駁斥。
而各篇中，叔和綴入之條，諸家亦多有當作聖經，詳加詮註者。至於篇目序次，則古本已亡，又安能確指某條必在某條之下？此予所謂不能定者也。
然而不能定者，篇目也；其可定者，理也，法也。欲讀是書，先要使六經辨證之法，分得開。分得開，則一經有一經之定證，而不為旁議所撓，可以識病體之常；又要使六經辨證之法，合得攏。合得攏，則此經有彼經之兼證，而不為疑似所惑，可以窮病情之變。此條之脈證，有與彼條互見者，則當參酌以觀其通；此家之註釋，有與彼家不合者，則當折衷以求其是。
夫如是不拘何人所注之傷寒論，任彼節目之顛倒錯亂，而以吾定識定力，寤寐神遊，則正可因其參伍錯綜，而悟出仲景當日之圓機活法。仲景之圓機活法既得，而吾心之圓機活法自生矣。特此詣難遽期，之中智以下，困勉之功，惡可少哉！」
【各家編排方式】
學生問道：「張仲景的《傷寒論》原本就不是完整的著作，後世醫家的編排方式各有對錯，我們應該以哪個版本作為標準呢？」
老師回答：「這無法確定，也沒必要確定。張仲景的著作在漢魏之際早已散失，如果不是王叔和整理，今天怎麼還能見到這部書？叔和收集舊有的論述，自己寫了序例放在篇首，各篇中也偶爾加入自己的見解。仲景原文的筆法充滿漢代風格，叔和的文筆與仲景相差甚遠，從文字風格就能辨別。例如《辨痙濕暍篇》提到：『由傷寒引起的太陽病中痙、濕、暍三種病症，本應另作討論，但因與傷寒相似，所以在此提及。』這段話明顯是叔和整理時添加的說明。又如《可吐可汗可下篇》所說：『基本原則是春天宜用吐法，春夏宜發汗，秋天宜用下法。』這種論斷絕非仲景的口吻。自從喻嘉言以來，醫家已對叔和的序例提出批評。
而各篇中叔和添加的條文，後世許多醫家卻當作仲景原文詳細註解。至於篇章順序，因古本已失傳，又怎能確定某條必定在某條之後？這就是我所說無法確定的部分。
然而無法確定的是篇章順序；可以確定的是其中的醫理和治法。要讀懂這本書，首先要能清楚區分六經辨證的方法。能區分，就能掌握每一經的典型症狀，不受其他觀點乾擾，從而認識疾病的常態；同時也要能綜合運用六經辨證。能綜合，就能理解經與經之間的兼夾症狀，不被相似症狀迷惑，從而掌握病情的變化。若某條的脈象症狀與另一條互相參照，就應比較分析以融會貫通；若某家的註解與另一家不同，就應權衡取捨以求正確。
若能如此，無論讀誰註解的《傷寒論》，不管篇章如何顛倒錯亂，只要憑藉自己的見解和定力，日夜深思，反而能從這些複雜編排中領悟仲景當年的靈活治法。領悟了仲景的靈活治法，自己心中自然會產生靈活的治法。只是這種境界難以速成，資質中等以下的人，不下苦功怎麼行呢！」