1卷之下
按候吸內針，候呼出針，曰瀉；以呼內針，以吸出針，曰補。是呼吸出內之針也。內經諸篇數言之，故此篇唯言左右手法，以辨補瀉。所謂厭按所針、彈而努之、爪而下之者，皆謂用左手之法。如此而氣來至，則遂直刺之，而隨其針下得氣，徐以深之，此即補之之法也。動而伸之。
是謂瀉。疑似前後文有脫漏。何者？補既言入針之法，而不言出焉；瀉既言出法，而不言內焉。由此考之，則補之出針當不動而伸之；瀉之入針必當不須左手厭按之法。然則非有闕漏，蓋互文言之。不得氣，乃與男外女內。靈樞云：男內女外，堅拒勿出，僅守勿內，是謂得氣。
內外字與此倒置者，蓋彼有男禁內、女禁外之義。觀下文二句，可以見已。此篇內外，即直言與者，授與施與之義。在男，持針於衛外，以待氣之至；在女，推針於營內，以待氣之至。文異而義同耳。如此亦氣不至，則為死必矣。故曰：十死不治也。
經言：有見（音現下同）如（訓而下同古字通用）入，有見如出者，何謂也？然。所謂有見如入出（舊本脫出字今從滑注補之）者，謂左手（厭按）見氣來至，乃內針；針入見氣（至）盡，乃出針。是謂有見如入，有見如出也。
此承前節，再言補法出入之針。前所謂補者，唯謂內針，而未言出針。故舉經言，再謂其義如此。所謂左手見氣者，前既縷縷盡之；候其針下所得之氣至盡乃出針者，至此乃言之。若夫瀉者，上文既言動而伸之，則何待其見氣來盡乎？蓋針法補之為難，故令王燾、虞搏輩發有瀉無補之疑。
且此篇於補一法，丁寧反復不止者，以其難故爾；於瀉則略之，以其易故爾。此一節出於舊本第八十篇。詳其文義，全與前段互相發，故聯一篇。
（第七十五舊七十二）難曰：經言：能知迎隨之（經）氣，可令調之。調氣之方（術）必在（在察也如書舜典在璇璣玉衡之在）陰（平）陽（秘），何謂也？
然。所謂迎隨者，知榮衛之流（脈中）行（脈外），經脈之往來（自太陰始而終於厥陰是也）也；隨其逆順而取之，故曰迎（奪之）隨（濟之）。
調氣之方，必在陰陽者，知其內（女）外（男）、表（淺）里（深），隨其陰（經）陽（經）而調（和）之（氣血），故曰：調氣之方，必在陰陽。
按謂迎隨者，所謂為補瀉之術也。然其法不一。所謂和榮衛之流行，經脈之往來也者，榮行脈中，晝夜五十度，從漏水與息數而流；且衛氣晝行諸陽，夜行諸陰，是謂榮衛流行也。手三陽從手至頭，足三陽從頭至足，手三陰從腹至手，足三陰從足至腹，是謂經脈往來也。滑注以二句為一義者，粗矣。隨其逆順而取之者：假如足三陽從頭下行至足，將瀉之，則先使針鋒逆其流而向上，謂之迎；將補之，則使針順流而向下，謂之隨。如手三陽從手上行至頭，將瀉之，則亦逆流向下，謂之迎；將補之，則順流向上，謂之隨。余可推知。此篇所言，即逆順之迎隨是矣。調氣之法。
《卷之下》
根據病人的呼吸來進針和出針：
- 瀉法：在病人吸氣時進針，呼氣時出針。
- 補法：在病人呼氣時進針，吸氣時出針。
這是《內經》多次提到的呼吸與針刺配合的方法。本篇主要討論左右手操作手法，以區分補瀉。例如，按壓針刺部位、彈針使氣血充盈、用指甲輕壓皮膚等，都是左手的輔助手法。當氣至時，直接進針，並根據針下得氣的情況，緩慢深入，這就是補法。
瀉法則是「動而伸之」，但文中似乎有遺漏。因為補法只提到進針而未說明出針，瀉法則只提到出針而未說明進針。推測補法的出針應是「不動而伸之」，瀉法的進針則不需要左手按壓的手法。這可能是互文見義的寫法。
若未能得氣，則需根據性別調整：
- 男性：針刺於衛分（淺層），等待氣至。
- 女性：針刺於營分（深層），等待氣至。
《靈樞》提到「男內女外」，意指男性忌深刺，女性忌淺刺，但與此處說法相反，可能是因上下文義不同。此處的「內外」是指施針的方式，男性持針於外（淺），女性推針於內（深），實則意義相同。若仍不得氣，則預後不良，稱為「十死不治」。
經文提到「有見如入，有見如出」，意思是：
- 左手按壓時觀察氣至，再進針；針入後見氣已盡，再出針。這就是「有見如入，有見如出」。
此段補充補法的進出針細節。補法之前只提進針，此處說明出針時機。瀉法則已提到「動而伸之」，無需再等氣盡。由於補法較難掌握，故反覆強調，瀉法則較簡略。
第七十五難（舊七十二難）
經文說：「能知迎隨之氣，可令調之。」調氣的關鍵在於陰陽平衡。
- 迎隨：指瞭解營衛之氣的運行（營行脈中，衛行脈外）和經脈的走向（如手三陽從手至頭，足三陽從頭至足等）。根據氣血的逆順方向施針：
- 迎（瀉）：針鋒逆氣血流向。
- 隨（補）：針鋒順氣血流向。
- 調氣之法：需辨別陰陽（如深淺、表裡、經脈屬性），調和氣血。
例如：
- 足三陽從頭至足，瀉法時針逆流向上（迎），補法時針順流向下（隨）。
- 手三陽從手至頭，瀉法時針逆流向下（迎），補法時針順流向上（隨）。
此段說明迎隨針法的具體操作，強調調氣需基於陰陽理論。