按《內經》載熱病五十九刺法，各處熱邪，隨分取之。此篇由是立八會法以適簡約。蓋此八會十三穴，諸熱在身內者，各隨其部分而治之。虢太子屍蹷，取外三陽五會者，豈止百會一穴？疑兼取此會之五處者，可知矣。血海、髓會、骨會三說，滑注所引四明陳氏之說為是。三焦之「三」作「上」字者，謝氏不達古。

（第四十六舊同）難曰：「老人（夜）臥而不寐（睡不熟），少壯（夜）寐而不寤（睡熟）者，何也？」 然經言少壯者，血氣盛（滿），肌肉滑（澤），氣道通（呼吸安靜），榮衛之行（周身）不失於常（五十度），故晝日精（爽），夜不寤也（眠足）。老人血氣衰（少），肌肉不滑（潤），榮衛之道澀（失常度），故晝日不能精（易眠），夜不得寐也（難眠）。故知老人不得寐也（醒眠）。

按此雖論辨老壯晝夜寤寐之有異，然其實則謂榮衛周身之度，老者有虧，而不應其數也。與《靈樞·生會篇》義同。而此重設問答者，蓋壯者血氣常盛，而至於老，則其平居血氣既衰，況方得其病，則議藥迥別。故老者之病，比諸少壯，雖實猶尚挾虛；假令常尋內外病，有與少壯相似，然其攻補之際，最宜刻意，不可率以其病相似同治焉。扁鵲所以發難，專在於斯乎？

（第四十七舊同）難曰：「人面獨能耐（忍）寒者，何也？」 然，人頭者，諸陽（經）之會也；諸陰（經）脈皆至頸胸中而還（指正經言），獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。

按與《靈樞》所載岐伯言，大同小異。彼謂十二經脈三百六十五絡，其血氣皆上於面者，歷舉經絡本支，而示其血氣純粹獨聚於面耳。此篇乃謂首者諸陽所會，諸陰脈皆至頸胸而還，則獨主經脈正行者言之。蓋頭面者，手足六陽之脈所會；而其六陰脈之正者，皆終於胸中；其支別僅有貫頸系目上，至巔頂。然其陰之微，包含諸陽中，則雖有而猶無焉。故越人斷以諸陽會發其義，則於治病之事，有裨乎後世矣。蓋首面、支體、骨屬、筋會，雖如同，然其血氣清濁，自有分界。人身雖為一氣血，頭面病多是濁陰犯上，支體病多是清陽滯下。是示用藥施治之所以異也。

（第四十八舊同）難曰：「人有三虛（脈、病、診）、三實（同上），何謂也？」 然，有脈之虛實，有病之虛實，有診之虛實也。脈之虛實者：濡（弱）者為虛（諸脈象中皆見濡弱）；緊（實）、牢（強）者為實（諸脈象中皆見緊牢）。病之虛實者：出者（內傷）為虛，入者（外邪）為實；言者（惺惺不妨於言）為虛，不言者（言語錯亂混濁）為實；緩者（病以漸進非一朝一夕之謂）為虛，急者（一時暴發生死在旦暮）為實。診之虛實者：濡者（肌肉濡弱）為虛，牢者（肌肉牢堅）為實；癢者（血氣散渙）為虛，痛者（邪氣盛滿）為實；外痛（邪實在表）、內快。