是故肺之在上，象陽中之陰，以為心之輔弼；肝之在下，象陰中之陽，以為腎之匡佐。陰陽相交，而臟氣自全。此越人之旨，豈非闡發軒岐之蘊奧邪？

（第三十三舊四十一）難曰：肝獨有兩葉（左三右四），以何（象）應也？然，肝者東方木也。木者春也（主發生氣）。萬物始生，其尚幼少，意無所親，去太陰尚近，離太陽不遠，猶有兩心，故有兩葉（臟象），亦應木葉（甲析）也。

按此承前篇重言肝臟者，蓋肝比諸他臟，猶有幼稚之象，而意無所親，故其有兩葉，亦猶草木甲析，左右相分，恰有兩心也。去太陰尚近，離太陽不遠二句，此篇之大旨。謂太陰者濕土，即謂脾；太陽者寒水，即謂腎。滑注以太陰為腎，太陽為心，其義亦通。蓋脾氣健，則肝血能收；腎精固，則木氣舒達。闢猶木籍培育於土，滋資潤於水焉。蓋越人視治肝病，特有深意者如此。何者？肝已為幼少，則謂太陰太陽者，父母之謂也。近看滑氏所注辨真，與余意符。

（第三十四舊三十六）難曰：臟各有一耳。腎獨有兩（猶兩輪之兩相順為用）者，何也？然，腎兩（枚）者，非皆腎也。其左者為腎（陰）；右者為命門（陽）。命門者（此與上命門字同而旨異上則姑別屬右腎此則其位暗寓兩腎中間），諸神（氣）精（水）之所舍，原氣之所繫也（腎間動氣）。男子以藏精（兩腎），女子以系胞（子宮）。故知腎有一也。

按分腎為左右臟，內經無明文。且命門在靈素，則指為目也；或以名太陽睛明穴。又素問十二官論中，有分心與包絡為二臟，而未見腎有左右之分。又有後篇，言腎有兩枚語。因考此篇大意，分腎為兩臟，以配六臟之數。其意以謂凡心既且二臟象，則腎亦有含蓄一原氣於左右陰精中間。故左為腎，右為命門。實知一臟中寓陰陽二氣焉。然則其分左右之名，亦偶然耳。何則？命門者，諸神精之所舍云云數語，全遷其位於中間者，明矣。由是觀之，雖腎有兩枚，然其氣相通，固一水臟。唯使後人知陰中有命門之陽已。然則靈樞謂目者指其標，此難特舉其本，以示內經未發之旨爾。

（第三十五舊三十四）難曰：五臟各有聲色臭味液（舊本脫液字今從滑氏補之），皆可曉知以不？然，十變（古書篇目今內經無所見）言：肝色青（大敦井），其臭臊（曲泉合），其味酸（中封經），其聲呼（大沖俞），其液泣（行間榮）。心色赤（少府榮），其臭焦（少衝井），其味苦（少海合），其聲言（靈道經），其液汗（神門俞）。脾色黃（大白俞），其臭香（大都榮），其味甘（隱白井），其聲歌（陰陵泉合），其液涎（商丘經）。肺色白（經渠經），其臭腥（大淵俞），其味辛（魚際榮），其聲哭（少商井），其液涕（尺澤合）。腎色黑（陰谷合），其臭腐。