《卷之上》

關於「伏匿」一詞，出自《素問·調神論》，但並非脈象名稱。滑壽的註解曾討論此篇「伏匿」與《難經·三難》中「復溢」的異同。然而，《三難》是從「復溢」相對的角度論述，而此處則是將「伏」與「乘」相配而言，意義本不相同。所謂「伏匿」，僅指「伏」，因此說「更相伏乘」，這也是陰陽有餘不足的體現。承接前篇的論述，但與前篇的含義有所區別。

所謂「脈居陽部而反見陰脈」，可知陰部亦盛。若三部皆為陰盛之脈，而陰乘陽位時僅見微弱陽氣，此為「伏陽」，將逐漸發展為「重陰」；若「脈居陰部而反見陽脈」，則知陽部亦盛，陽中僅見微弱陰脈，此為「伏陰」，將逐漸發展為「重陽」。凡狂、癲之證，皆因五臟偏虛偏實所致，外邪亦有偏盛，實則為狂為癲，由此可見。

「重陽者狂」（陽實）、「重陰者癲」（陰實）、「脫陽者見鬼」（獨陰之極）、「脫陰者目盲」（孤陽之極）。

滑壽註解認為此篇內容原屬《五十九難》論狂癲之文，誤置於此。但我認為並非如此。《五十九難》所論為臟氣偏實所致，病由內生；此處則指傷寒熱病等外感病症中的陽證、陰證表現，病由外入。因此，「見鬼」「目盲」為危重之兆，而《五十九難》所論狂癲，是因正氣失守、精神渙散，長期不愈，並無「目盲見鬼」之危急。學者宜細察。

（第二十，原二十一）《難經》問：醫經言，人形體有病（外證）而脈象無病（胃氣尚存），主生；脈象有病（胃氣已亡）而形體無病（內證），主死。何解？答：所謂「形病脈不病」，並非脈象完全無病，而是指呼吸急促（屬病勢）與脈搏頻率（屬生氣）不相符，此為大原則。

此難論「形病脈病」，細究其答辭，所謂「息數不應脈數」，是指形病者氣息短促、形體顫動，雖脈有邪勢，但胃氣尚存，故形病雖重，不至死；若脈病而形不病，則形息平穩，但脈象虛散無胃氣，形病雖輕，卻與脈象相悖，必死無疑。此難所言，多指內傷之病，發病漸進，症狀緩和，但脈象日漸惡化，即「脈病而人不病」；外邪致病則氣息動亂、形體不安，但脈象實強，胃氣尚存，即「形病而脈不病」。滑壽所引周氏之說不足取，唯仲景之論更為穩妥。

（第二十一，原二十二）《難經》問：醫經言，經脈有「是動」（衛病淺）與「所生病」（榮病深），同一經脈分為二病，何解？答：「是動」屬氣病，「所生病」屬血病。邪在氣分（衛外），氣（陽）為「是動」；邪在血分（榮中），血（陰）為「所生病」。氣主溫煦，血主濡養。氣滯不行，為衛氣先病；血瘀不濡，為榮血後病，故先有「是動」，後有「所生病」。

《靈樞·第十篇》載各經「是動」「所生」二病，但未明確區分二者，故設此問答以闡明陰陽、表裡之異。「是動」屬氣（衛病，邪在脈外），「所生病」屬血（榮病，邪在脈中），例如傷風即太陽經衛病。