按此一說，滑氏曰：「經絡血氣，為邪所中自外得之證，而與上節言五臟病者稍異焉。」以余觀之，則不然。何者？前已言呼而不言吸，舉脈之動數，而不及形狀，是乃申明其義；而謂不大不小，前大後小，前小後大，及洪大沉細滑澀等類，皆審其脈狀者，可以見已。其所謂頭痛目眩，胸滿短氣，苦煩滿，腹中痛，及傷熱中霧露等證，是乃舉其病態，昭昭乎明矣。若夫傷熱中霧露等症，蓋一時自外兼加者，而所謂內傷挾外感是也耳。五臟之病，其根深，其發緩，礦日彌久，動涉歲月，非一朝一夕之謂也。故其間或有外邪觸冒，則脈從而變矣。滑氏因其有外邪之病，而謂與前節異，幾乎粗已。蓋前所言，則五臟部分之病，而唯見其概；此所言者，具述其詳。一呼一至，名曰損。以下文理不屬，似有闕漏，故不可強解。今竅櫽括，姑眎其義云。

（第十四舊十一）難曰：經（靈樞第五篇）言「脈不滿五十動而一止」，（中止而不動）一臟無氣者，何臟也？

然：人吸者隨陰（腎肝）入，呼者因陽（心肺）出。今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡。

按脈一息五至，不大不小，則五臟和平無病之脈也。然一息間至微至眇，無有形影，故以十息五十動，候臟氣虛竭。靈樞曰：「五十動而可不一代者，五臟皆受氣；四十動而一代者，一臟無氣。」此難本此，而以不滿五十動變文，代作止，少異耳，義固相因。蓋五十動減一二，亦屬臟氣之虛。靈樞連言五臟，此篇獨言一臟者，蓋舉一反三之意也。且靈樞唯謂一臟二臟，則未知為何臟，故扁鵲特發問答以實之，令後人知所謂一臟，即從下數之，其無氣亦自腎臟始者，可以見已。

（第十五舊十三）難曰：經（靈樞第四篇）言「見其（臟）色而不得其（臟）脈，反得相勝之脈者」，（色脈相剋）即死；「得相生之脈者」，（色脈母子）病即自已。色之與脈，當參相應。（桴鼓影響）為之奈何？

然：五臟有五色，皆見於面。（此一節舊本誤出第三節今改移於此）當於寸口尺內（尺之皮膚）相應，其不應者病也。假令色青（肝），其脈浮澀而短（肺），若大而緩（脾），為相勝。浮大而散（心），若小而滑（腎），為相生也。（是第一答）

假令色青（肝），其脈當弦而急（木）；色赤（心），其脈浮大而散（火）；色黃（脾），其脈中緩而大（土）；色白（肺），其脈浮澀而短（金）；色黑（腎），其脈沉濡而滑（水）。此所謂五色之與脈，當參相應也。（是第二答故移下項）

五臟各有聲臭味液。（五色與脈相應既出前段故此削色字補液字）亦當與寸口尺內相應。（此九字舊本誤出第一說今移置此）脈數（大），尺之皮膚亦數。（肉熱）脈急（弦），尺之皮膚亦急。