《黃帝素問宣明論方》~ 卷五 (2)
卷五 (2)
1. 主療說
至陽脈復有力者，方可以三一承氣湯微下之，或解毒湯加大承氣湯尤良。或下後微熱不解者，涼膈散調之。愈後但宜退熱之藥，忌發熱諸物，陽熱易為再作也。
白話文：
如果病人身體的陽氣恢復有力，才能用三一承氣湯稍微瀉下，或者用解毒湯加大承氣湯效果更好。如果瀉下後還有輕微發熱不退，可以用涼膈散來調理。病好之後，只能用退熱的藥，忌吃會引起發熱的食物，因為陽熱容易再次復發。
2. 論風熱濕燥寒
諸風：風本生熱，以熱為本，風為標，言風者，即風熱病也。
諸熱：熱甚而生風，或熱微風甚，即兼治風熱，或風微熱甚，但治其熱，即風自消也。
諸濕：濕本土氣，火熱能生土濕，故夏熱則萬物濕潤，秋涼則濕復燥干也。濕病本不自生，因於火熱怫鬱，水液不能宣行，即停滯而生水濕也。凡病濕者，多自熱生，而熱氣尚多，以為兼證，當云濕熱。亦猶風熱，義同。雖病水寒，不得宣行，亦能為濕。雖有此異，亦以鮮矣。
或跗腫體寒，而有水者，以為蓄熱入里極深，本非病寒也。及夫寒熱吐瀉，因得濕而成也。
諸燥：燥乾者，金肺之本。肺藏氣，以血液內損，氣虛成風，則皴揭。風能勝濕，熱能耗液，皆能成燥。故經云：風熱火兼為陽，寒濕燥同為陰。又燥濕亦異也，然燥雖屬秋陰，而其性異於寒濕。燥陰盛於風熱也，故風熱甚而寒濕同於燥也。然中寒吐瀉，亡液而成燥者，亦以此矣。故經云：諸澀枯涸，幹勁皴揭，皆屬於燥也。
諸寒：寒者，上下所生水液，澄澈清冷，穀不化，小便清白不澀，身涼不渴，本末不經有見陽熱證，其脈遲者是也。此因飲食冷物過多，陰勝陽衰，而為中寒也。或冷熱相併，而反陽氣怫鬱，不能宣散，怫熱內作，以成熱證者，不可亦言為冷，當以熱證辨之。夫濕熱吐瀉，當見陽脈，若亡液氣虛，亦能反見諸陰脈也，當以標本明之，不可妄治。
或熱證誤服白朮調中湯，溫藥亦能開發，陽氣宣通而愈，別無加害也。
白話文：
論風熱濕燥寒
各種風證：風本就生熱，以熱為本質，風只是表象。提到風，指的是風熱病。
各種熱證：熱盛則生風，或熱輕風重，就要同時治療風熱；或風輕熱重，只需治療熱證，風自然會消退。
各種濕證：濕是土的本氣，火熱能生土濕，所以夏天熱則萬物濕潤，秋天涼則濕氣又會乾燥。濕病本不自行產生，是因火熱鬱結，水液不能正常運行，停滯而產生水濕。凡是濕病，大多由熱生，而熱氣仍然較多，應視為兼證，應稱為濕熱，與風熱的道理相同。雖然因水寒不能運行也能導致濕證，但這種情況較少見。
腳踝腫脹、身體冰冷，又有水腫的，是因為蓄積的熱邪深入臟腑，根本不是寒症。寒熱交加導致吐瀉，也可能因此而產生濕證。
各種燥證：燥乾是金肺的本質。肺臟藏氣，如果血液受損，氣虛則生風，導致皮膚乾燥粗糙、裂紋。風能勝濕，熱能耗損津液，都能導致燥證。所以經書說：「風熱火同屬陽，寒濕燥同屬陰。」燥與濕雖有不同，但燥雖然屬於秋天的陰氣，但其特性卻與寒濕不同。燥的陰氣比風熱更盛，所以風熱盛時，寒濕也和燥相似。中寒導致吐瀉，耗損津液而導致燥證，也是這個道理。所以經書說：「各種澀滯、乾枯、乾裂、粗糙，都屬於燥證。」
各種寒證：寒證是由於上下生成的體液，澄澈清冷，食物不能消化，小便清澈不澀，身體冰冷不渴，本末沒有陽熱的症狀，脈象遲緩，就是寒證。這是因為飲食過多冰冷食物，陰氣勝過陽氣而導致的。或者冷熱交雜，反而使陽氣鬱結，不能宣洩，內部鬱熱而形成熱證，就不能說這是寒證，應該按照熱證來辨證。濕熱導致吐瀉，應該見到陽脈；如果耗損津液、氣虛，也可能反見陰脈，應該根據標本症狀來判斷，不能胡亂治療。
有時熱證誤服白朮調中湯等溫熱藥物，也能使陽氣宣通而痊癒，沒有危害。