《靈樞識》~ 卷六 (7)
卷六 (7)
1. 九宮八風篇第七十七
諸本無篇字。
太一（止）四十六日，張云。太一、北辰也。按西志曰。中宮天極星。其一明者。太一之常居也。（案此出史記天官書）蓋太者至尊之稱。一者萬數之始。為天元之主宰。故曰太一即北極也。北極居中不動。而鬥運於外。鬥有七星。附者一星。自一至四為魁。自五至七為杓。斗杓旋指十二辰。以建時節。而北極統之。故曰北辰。故云太一運璇璣以齊七政者。此之謂也。斗杓所指之辰。謂之月建。即氣令所王之方。如冬至節月建在正北。故云太一居葉蟄之宮。葉蟄、坎宮也。以周歲日數。分屬八宮。則每宮得四十六日。惟乾巽天門、地戶兩宮。止四十五日。共紀三百六十六日。以盡一歲之數。後仿此。坎宮四十六日。主冬至、小寒、大寒三節。倪昌世云。坎宮名葉蟄者。冬令主蟄封藏。至一陽初動之時。蟄蟲始振。故名曰葉蟄。簡案、易乾鑿度云。太一取其數。以行九宮。鄭玄注云。太一者北辰神名。居其所曰大帝。行八卦日辰之間曰太一。或曰天一出入所遊息。紫宮之外。其星因以為名。天一之行。猶天子巡狩方岳。人君亦從而巡省。每卒則復太一行八卦之宮。每四季乃入於中央。知是太一行九宮。其說出於緯書也。後漢黃香作九宮賦。
白話文：
太一，也就是北極星。它位居中宮天極星，最明亮的那顆星就是太一的常住之地。太是至高無上的稱呼，一是萬物的起始，是天元的主宰。所以說太一就是北極星。北極星居於中央不動，而北斗七星則圍繞它運轉。北斗七星中的前四顆稱為魁，後三顆稱為杓。斗杓指向不同的方位，以定時節。而北極星統轄著它們。所以稱為北辰。因此說太一運轉璇璣以調和七政，就是指這件事。斗杓指向的方位，稱為月建，也就是當月氣候的主宰方向。例如冬至時節，月建在正北，所以說太一居葉蟄之宮，葉蟄就是坎宮。一年三百六十六天，分屬於八個宮位，每個宮位有四十六天，只有乾巽天門、地戶兩宮只有四十五天。坎宮有四十六天，主宰冬至、小寒、大寒三個節氣。倪昌世說，坎宮名為葉蟄，是因為冬令主蟄封藏，直到一陽初動之時，蟄蟲才開始活動，所以稱為葉蟄。太一取其數，以行九宮。鄭玄注說，太一是北辰的神名，居於其所在稱大帝，在八卦日辰之間運轉稱太一。或者說天一出入遊息，在紫宮之外，其星因此而得名。天一運行，猶如天子巡狩方岳，人君也隨之巡省。每次結束後，太一又回到八卦之宮。每到四季，就回到中央。可知這是太一行九宮，其說出自緯書。後漢黃香作九宮賦。
明日居天留，張云。明日即上文四十六日之次日。謂起於四十七日也。後仿此。天留、艮宮也。主立春、至雨水、驚蟄三節。其四十六日。太一之所移居也。連前共九十二日而止。倪云。艮宮名天留者。艮為山。止而不動。因以為名。
明日居倉門，張云。倉門、震宮也。自九十三日起。當春分、清明、穀雨三節。共四十六日。至一百三十八日而止。倪云。震宮名倉門者。倉、藏也。天地萬物之氣。收藏至東方春令而始震動開闢故名倉門。
明日居陰洛，諸本六、作五。據上文張注。此本誤。當改。張云。陰洛、巽宮也。自一百三十九日起。主立夏至、小滿、芒種三節。共四十五日。至一百八十三日而止。倪云。巽宮名陰洛者。洛書以二四為肩。巽宮位居東南而主四月。因以為名。
白話文：
明天位於天留，張云說，明天指的是上文四十六日之後的一天，也就是從四十七日開始。之後仿照此法。天留，是艮宮，掌管立春、雨水、驚蟄三個節氣。這四十六日，是太一移居的時間。連同之前共九十二日便結束。倪云說，艮宮叫做天留是因為艮為山，山是靜止不動的，因此以此命名。
明天位於倉門，張云說，倉門是震宮，從九十三日開始，正值春分、清明、穀雨三個節氣，共四十六日，到一百三十八日結束。倪云說，震宮叫做倉門是因為倉是儲藏的意思，天地萬物之氣收藏在東方春令，然後才震動開闢，因此叫做倉門。
明天位於陰洛，諸本皆作六，或作五。根據上文張注，此本錯誤，應該改為六。張云說，陰洛是巽宮，從一百三十九日開始，掌管立夏、小滿、芒種三個節氣，共四十五日，到一百八十三日結束。倪云說，巽宮叫做陰洛是因為洛書以二四為肩，巽宮位於東南，掌管四月，因此以此命名。
明日居天宮，張云。天宮、離宮也。主夏至、小暑、大暑三節。共四十六日。至二百二十九日而止。倪云。離宮名天宮者。日月麗天。主離明在上之象。因以為名。
明日居玄委，張云。玄委、坤宮也。主立秋、至處暑、白露三節。共四十六日。至二百七十五日而止。倪云。坤宮名玄委者。坤為地。玄、幽遠也。委、隨順也。地道幽遠柔順。是以名之。
明日居倉果，張云。倉果、兌宮也。主秋分、至寒露、霜降三節。共四十六日。至三百二十一日而止。倪云。兌宮名倉果者。果、實也。萬物至秋而收藏成實。是以名之。
明日居新洛，諸本六、作五。據上文張注。此本說。當改。張云。新洛、乾宮也。主立冬至小雪大雪三節。共四十五日。至三百六十六日。周一歲之全數而止。倪云。乾宮名新洛者。新、始也。洛書戴九履一。一乃乾之始也。此九宮之位。應於八方。四時各隨時而命名也。
白話文：
明天是天宮，也就是離宮，主宰夏至、小暑、大暑三個節氣，共計四十六天，到二百二十九天結束。離宮叫做天宮，是因為日月麗天，主宰著離明的象徵，因此而得名。
明天是玄委，也就是坤宮，主宰立秋、處暑、白露三個節氣，共計四十六天，到二百七十五天結束。坤宮叫做玄委，是因為坤為地，玄代表幽遠，委代表隨順，地道幽遠柔順，因此而得名。
明天是倉果，也就是兌宮，主宰秋分、寒露、霜降三個節氣，共計四十六天，到三百二十一天結束。兌宮叫做倉果，是因為果代表果實，萬物到了秋天就會收藏成果實，因此而得名。
明天是新洛，主宰立冬、小雪、大雪三個節氣，共計四十五天，到三百六十六天結束，正好是一年的全部天數。乾宮叫做新洛，是因為新代表開始，洛書戴九履一，一代表乾的開始，這九宮的位置對應著八方，四季也隨著時間而命名。
太一日遊（止）終而復始，馬雲。其太乙所遊之日。假如冬至居葉蟄之宮。照圖數所在之日。從一處至九。冬至為一。立秋為二。春分為三。立夏為四。中央為五。立冬為六。秋分為七。立春為八。夏至為九。復反於冬至之一。常如是輪之無已。終而復始。張云。此結上文而總其義也。太乙始於坎。終於乾。乃八宮之日也。八盡而九。則復反於一。而循環無已矣。然河圖宮九。而此居惟八。蓋中宮為太一所主。而臨御乎八宮者也。盧良侯云。此太一日遊於九宮也。數所在日者。以所在之宮數。至九日而復反於本宮也。如居葉蟄之宮。即從葉蟄之一處。一日而至天留。二日而至倉門。三日而至陰洛。四日而至天宮。五日而至中宮。六日而至玄委。七日而至倉果。八日而至新洛。九日復反於葉蟄之宮。如居天留之宮。即從天留數至九日。而復反於天留也。常如是無已。簡案、此與馬注異義。馬則依圖解之。似是。
白話文：
太一日遊，最終又回到起始點。太乙所遊之日，就好像冬至在葉蟄宮一樣，根據圖表上的數字，從一到九，冬至為一，立秋為二，春分為三，立夏為四，中央為五，立冬為六，秋分為七，立春為八，夏至為九，然後再回到冬至的「一」，不斷循環。太乙從坎開始，到乾結束，是八宮之日，八宮結束後便是第九宮，接著又回到第一宮，循環往復。河圖有九宮，而這裡只有八宮，是因為中央宮是太一所主，而太一統御八宮。太一日在九宮中遊走，以所在之宮的數字，到第九日就回到本宮。比如在葉蟄宮，從葉蟄宮的第一日開始，一日到天留，二日到倉門，三日到陰洛，四日到天宮，五日到中宮，六日到玄委，七日到倉果，八日到新洛，第九日又回到葉蟄宮。如果在天留宮，就從天留宮的第一日開始，到第九日又回到天留宮，不斷循環。
太一移日（止）多汗，張云。移日、交節過宮日也。節之前後。必有風雨應之。若當其日而風雨和調則吉。故歲美民安少病也。汗、當作旱。志同。風雨先期而至。其氣有餘。故多雨。風雨後期而至。其氣不足。故多旱。
佔在君，張云。冬至為一歲之首。位在正北。君居宸極。南面而治。其象應之。故佔在君。
佔在相，張云。春分為卯之中。位在正東。相特文衡。職司教化。其象應春。故佔在相。
佔在吏，張云。中宮屬土。王在四維。吏有分任。其象應之。故佔在吏。簡案、上文太一所移之日。但八宮而無居中央招搖之日。似可疑。然鄭玄雲。四季乃入中央。則四季每十八日在中宮也。張謂四維。蓋指四季而言。觀下文注而可見耳。
白話文：
太一移日，也就是說當太陽運行到節氣交替的日期，這前後必有風雨應驗。如果當日風雨調和，則預示著年成豐收，百姓安居樂業，疾病少見。至於「汗」應該讀作「旱」，意思是說如果風雨提前到來，氣候就容易多雨；反之，如果風雨延遲到來，氣候就容易乾旱。
冬至是新一年的開始，位於正北方，象徵著君王居於北極，面朝南方統治天下，因此稱「佔在君」。
春分位於卯月之中，位於正東方，象徵著宰相掌管文衡，負責教化百姓，因此稱「佔在相」。
中宮屬土，王位位於四方，官吏各司其職，因此稱「佔在吏」。不過，太一移日所說的八宮並沒有提到中央的招搖之日，這似乎有疑慮。但鄭玄解釋說，四季之氣都會進入中央，所以每季的十八天都在中宮。張云所說的「四維」，其實是指四季，可以從後面的注釋中得知。
佔在將，張云。秋分為酉之中。位居正西。將在威武。職司殺伐。其象應秋。故佔在將。
佔在百姓，張云。夏至為午之中。位在正南。兆民眾庶。如物蕃盛。其象應夏。故佔在百姓。
五宮，馬雲。東南西北中央也。張云。言所重者。在子午卯酉四正之節。及中宮之應。即四季土王用事之日是也。
病風折樹木，志作疾風。注云。此太一出遊之第一日。即移宮之第四十七日也。二至二分。乃陰陽離合之候。中宮乃佔八風之時。是以遞居本宮之第一日。有變則佔在君民將相也。疾風折木揚沙。暴戾之變氣也。張云。其病在風霾異常。折樹木。揚沙石者。乃謂之變。否則非也。
白話文：
“佔在將”指的是秋分，秋分在酉位，位於正西，代表著威武、殺伐，應合秋天的氣象，所以稱作“佔在將”。
“佔在百姓”指的是夏至，夏至在午位，位於正南，象徵著民眾繁盛，如同萬物生長繁茂，應合夏天的氣象，所以稱作“佔在百姓”。
“五宮”指的是東南西北中央，其中最重要的就是子午卯酉四正之節，以及中央宮應合的時節，也就是四季土王用事的日子。
“病風折樹木”指的是太一出遊的第一日，也就是移宮的第四十七日。二至二分是陰陽離合的時節，中央宮是佔八風的時機，因此在每個宮位的首日出現變動，就會佔在君民將相。疾風折木揚沙，是暴戾之變氣，也就是說，疾病風霾異常，折斷樹木，揚起沙石，才算是變動，否則就不是。
所居之鄉（止）此之謂也，張云。所居者。太一所居之鄉也。如月建居子。風從北方來。冬氣之正也。月建居卯。風從東方來。春氣之正也。月建居午。風從南方來。夏氣之正也。月建居酉。風從西方來。秋氣之正也。四隅十二建。其氣皆然。氣得其正者。正氣王也。故曰實風。所以能生長。養萬物。沖者對衝也。後者言其來之遠。遠則氣盛也。如太一居子。風從南方來。火反勝也。太一居卯。風從西方來。金勝木也。太一居午。風從北方來。水勝火也。太一居酉。風從東方來。木反勝也。氣失其正者。正氣不足。故曰虛風。所以能傷人而主殺主害。最當避也。馬雲。按歲露篇。以太乙冬至居葉蟄宮。而風雨從南方來者為虛風。立春之日。而風雨從西方來者為虛風。則此篇所謂從後來者為虛風。須知東以西與北為後。南以北與東為後。西以東與南為後。北以南與西為後也。
白話文：
居住的地方，這就是所謂的「所居之鄉」。張云說，所謂的「所居」，指的是太一所居住的地方。就像月建在子位時，風從北方來，是冬天的正氣；月建在卯位時，風從東方來，是春天的正氣；月建在午位時，風從南方來，是夏天的正氣；月建在酉位時，風從西方來，是秋天的正氣。這四個方位和十二建，其氣都一樣。氣得到正位時，正氣旺盛，所以叫做「實風」，它能生長萬物，滋養天地。所謂「沖」，指的是對衝；所謂「後」，指的是風來自較遠的地方，遠則氣盛。比如太一在子位時，風從南方來，火氣反倒旺盛；太一在卯位時，風從西方來，金氣克木氣；太一在午位時，風從北方來，水氣克火氣；太一在酉位時，風從東方來，木氣反倒旺盛。氣失掉正位時，正氣不足，所以叫做「虛風」，它能傷人，主殺主害，最應該避開。馬雲說，根據《歲露篇》，太乙冬至在葉蟄宮，而風雨從南方來，這叫做虛風；立春之日，風雨從西方來，這也叫做虛風。所以這篇文中所說的「從後而來」的風，是指東以西與北為後，南以北與東為後，西以東與南為後，北以南與西為後。
立於中宮，乃朝八風，張云。此正以明太一即北極也。蓋中不立。則方隅氣候皆不得其正。故太一立於中宮。而鬥建其外。然後可以朝八風。占吉凶。所謂北辰北極。天之樞紐者以此。樓氏云。中宮之日。立春、立夏、立秋、立冬。四日屬四維。中央之土也。中宮當作五宮。簡案、白虎通云。八風者。所以象八卦。陽生於五。極於九。五九四十五日變。變以為風。陰合陽以生風也。蓋本篇之義。
大弱風，張云。此下皆言虛風傷人之為病。南方離、火宮也。凡熱盛之方。風至必微。故曰大弱風。其在於人。則火臟應之。內舍於心。外在於脈。其病為熱。心病則包絡在其中矣。
白話文：
天地之中，北極星居於中央，如同君王坐於宮殿。若北極星不在中央，四方氣候就會紊亂，無法正常運行。所以北極星居中，而斗杓指向四方，才能觀測八風，占卜吉凶。這就是為何稱北極星為天樞，是天體運行的核心。
春夏秋冬四個節氣，分別對應四方，而中央為土。這裡的「中宮」應指五行中的五宮，即「中央土」。
八風指的是風的八種變化，象徵八卦，由陽氣生於五，極於九，四十五日變化而生風，是陰氣與陽氣交合所致。
「大弱風」指的是一種虚弱之風，容易傷人。南方屬火，火氣旺盛，因此風到南方就會減弱，稱為「大弱風」。人體中，火氣與心臟相關，所以這種風會導致心臟病變，引起內在脈搏異常，外在表現為發熱。心臟病變還會影響包絡，也就是身體的整體狀態。
謀風，張云。西南方坤、土宮也。陰氣方生。陽氣猶盛。陰陽去就。若有所議。故曰謀風。其在於人。則土臟應之。故內舍於脾。外在於肌。脾惡陰濕。故其氣主為弱。
外在於肌，甲乙。肌下有肉字。是。
剛風，張云。西方兌、金宮也。金氣剛勁。故曰剛風。其在於人。則金臟應之。內舍於肺。外在皮膚。其病氣主燥也。
折風，張云。西北方干、金宮也。金主折傷。故曰折風。凡風氣傷人。南應在上。北應在下。故此小腸手太陽經受病者。以小腸屬丙。為下焦之火府。而乾亥虛風。其沖在已也。然西方之金。其氣肅殺。北方之水。其氣慘冽。西北合氣。最伐生陽。故令人善暴死。
白話文：
「謀風」，張雲說，西南方屬坤，土宮也。陰氣正要開始生長，陽氣仍然旺盛，陰陽彼此消長，好像在商議著什麼，所以叫做謀風。它對人體的影響，就是土臟（脾臟）應對它，所以內在藏於脾，外在顯現在肌肉。脾臟不喜歡陰濕，所以它的氣主弱。
「外在於肌」，甲乙說，肌肉下面有「肉」字，是這樣的。
「剛風」，張雲說，西方屬兌，金宮也。金氣剛勁，所以叫做剛風。它對人體的影響，就是金臟（肺臟）應對它，所以內在藏於肺，外在顯現在皮膚。它所造成的病氣主燥。
「折風」，張雲說，西北方屬乾，金宮也。金主折傷，所以叫做折風。凡是風氣傷人，南方應在上面，北方應在下面。因此，小腸手太陽經受病的人，由於小腸屬丙，為下焦之火府，而乾亥虛風，它的沖擊就在這裡了。然而，西方的金，它的氣肅殺；北方的水，它的氣慘烈。西北合氣，最能伐生陽，所以容易讓人突然暴死。
脈絕則溢，甲乙。溢、作泄。
大剛風，張云。北方坎、水宮也。氣寒則風烈。故曰大剛風。其在於人。則水臟應之。內舍於腎。外在於骨。肩背膂筋。足太陽經也。言腎則膀胱亦在其中。而病氣皆主寒也。
凶風，張云。東北方艮、土宮也。陰氣未退。陽和未盛。故曰凶風。其在於人。則傷及大腸。以大腸屬庚。為下焦之金府。而艮寅虛風。其沖在申也。兩脅腋骨下。大腸所近之位。肢節、手陽明脈氣所及。
嬰兒風，張云。東方震、木宮也。風生於東。故曰嬰兒風。其在於人。則本臟應之。故病舍於肝。外在筋紐。肝病則膽在其中矣。風本勝濕。而其氣反為身濕者。以東南水鄉。濕氣所居。故東風多雨。濕徵可見矣。
白話文：
脈搏消失就代表身體氣血外溢，這是一種病理現象。溢，就是指氣血外洩。
大剛風，是指來自北方的強勁寒風。北方屬坎，是水宮，寒氣盛就會導致風勢猛烈，因此稱為大剛風。它會影響人體的腎臟，腎臟是水臟，藏於人體內部，而骨骼、肩背膂筋則屬於足太陽經，是腎臟的外在表現。腎臟與膀胱密切相關，而大剛風引起的疾病都屬於寒性病症。
凶風，是指來自東北方的惡劣風寒。東北方屬艮，是土宮，陰氣未消，陽氣未盛，因此稱為凶風。它會傷及人體的大腸，因為大腸屬於庚，是下焦的金府。艮寅屬虛風，其沖擊部位在申，也就是兩脅腋骨下方，是大腸附近的位置，也是手陽明脈氣所經過的地方。
嬰兒風，是指來自東方的溫和春風。東方屬震，是木宮，風起源於東方，因此稱為嬰兒風。它會影響人體的肝臟，肝臟是木臟，是人體的本臟，外在表現為筋紐。肝臟與膽囊密切相關，而嬰兒風引起的疾病主要表現為濕氣，因為東南水鄉是濕氣聚集的地方，東風多雨，因此濕氣徵兆十分明顯。
筋紐，簡案、紐、筋所束也。說文。系也。一曰結而可解。博雅。束也。
弱風，張云。東南方巽、木宮也。氣暖則風柔。故曰弱風。東南濕勝。挾木侮土。故其傷人。則內舍於胃。外在肌肉。其病氣主體重也。簡案、本篇八風。與呂覽淮南子所言各異。唯隋蕭吉五行大義。引太公兵書云。坎名大剛風。乾名折風。兌名小剛風。艮名凶風。坤名謀風。巽名小弱風。震名嬰兒風。離名大弱風。大剛風者。太陰之氣好殺。故剛。折風者。金強能摧折物也。小剛風者。亦金殺故也。凶風者。艮在鬼門凶害之所也。謀風者。坤為地。太陰之本。多陰謀也。小弱風者。巽為長女。故稱弱也。嬰兒風者。震為長男。愛之故曰兒。大弱風者。離為中女。又弱於長女也。大剛小剛客勝。大弱小弱主人勝。凶有凶害之事。謀有謀逆之人。折為將死。嬰兒風主人強。此並兵家觀客主盛衰。候風所從來也。
白話文：
「筋紐」指的是筋絡互相纏繞、連接，就像繩索一樣將身體各部位束縛在一起。《說文解字》解釋「紐」為系、連接，而《博雅》則解釋為捆綁。
「弱風」是一種溫和的風，來自東南方的巽位，屬於木氣。因為氣溫較暖，所以風力較柔，因此稱為弱風。東南方的濕氣較重，木氣容易侵犯土氣，因此弱風會傷害人體，導致胃部受損，肌肉疼痛。弱風的症狀主要表現為身體沉重。
需要注意的是，這段文字中提到的八風與呂氏春秋、淮南子等典籍中的八風有所不同。隋朝蕭吉在其《五行大義》中引用了《太公兵書》的說法，將八風分別命名為：坎為大剛風、乾為折風、兌為小剛風、艮為凶風、坤為謀風、巽為小弱風、震為嬰兒風、離為大弱風。
大剛風代表太陰之氣，具有殺傷力，所以稱之為剛；折風代表金氣，具有摧折的力量；小剛風也是由金氣所致，具有殺傷力；凶風代表艮位，位於鬼門，容易帶來凶險；謀風代表坤位，為陰氣的根源，容易產生陰謀；小弱風代表巽位，為長女，所以稱之為弱；嬰兒風代表震位，為長男，所以稱之為兒；大弱風代表離位，為中女，比長女更加柔弱。
大剛風和小剛風屬於客氣，容易侵犯人體；大弱風和小弱風屬於主氣，容易抵抗外邪；凶風容易帶來災禍；謀風容易招致叛亂；折風預示著死亡；嬰兒風代表人體強壯。這些說法都是根據兵家觀點，分析風的特性和對人體的影響。
三虛相搏（止）為痿，甲乙。兩實一虛、作兩虛一實。張云。乘年之衰。逢月之空。失時之和。是謂三虛。兩實一虛。言三虛犯一。亦能為病。其病則或因淋雨。或因露風。而為寒熱。或犯其雨濕之地而為痿皆一。虛之為病也。三虛見歲露論。
為擊僕偏枯矣，馬雲。擊僕者。如擊之而僕暈也。偏枯者。或左或右偏枯也。張云。擊僕。為風所擊而仆倒也。然必犯三虛。而後為此病。則人之正氣實者。邪不能傷可知矣。
白話文：
三虛相搏，就會導致痿病。這其中包含兩種情況：一種是兩實一虛，另一種是兩虛一實。張仲景說，隨著年老體衰，加上月經虧虛，再加上失時不節，這就是三虛。兩實一虛的意思是三虛侵犯一虛，也會導致疾病。這些疾病可能是因為淋雨或吹風而導致寒熱，也可能是因為長期處於潮濕環境而導致痿病，這些都是虛症導致的疾病。三虛的詳細情況可以在《歲露論》中找到。
擊僕偏枯是一種疾病，馬雲說，擊僕就像被擊打後昏倒一樣。偏枯則是指身體的左側或右側出現麻木、無力等症狀。張仲景說，擊僕是因為被風邪侵襲而導致昏倒，但必須是三虛的情況下才會發生這種病。這說明了人體正氣充足的話，邪氣就無法入侵，可見正氣的重要性。