《靈樞識》~ 卷二 (1)

1. 卷二

2. 本神篇第八

馬雲。此篇推本五臟之神。故名篇。簡案、篇首有凡刺之法。必先本於神語。故命篇。

悗亂，史音悗、音悶。簡案、懣悶並通。道藏本及馬、張、志作恍。誤。

天之罪與人之過乎，志與下句。簡案、依志意。與、平聲。

天之在我者（止）生者也，張云。人稟天地之氣以生。天地者。陰陽之道也。自太極而生兩儀。則清陽為天。濁陰為地。自兩儀而生萬物。則乾知大始。坤作成物。故易曰。天地之大德曰生。寶命全形論曰。人生於地。懸命於天。然則陽先陰後。陽施陰受。肇生之德本乎天。成形之氣本乎地。故天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者。言理賦形全。而生成之道斯備矣。

故生之來謂之精，張云。所謂精者。天之一。地之六也。天以一生水。地以六成之。而為五行之最先。故萬物初生。其來皆水。如果核未實。猶水也。胎卵未成。猶水也。即凡人之有生。以及昆蟲草木。無不皆然。易曰。男女構精。萬物化生。此之謂也。志云。決氣篇曰。常先身生是謂精。蓋未成形。而先受天一之精。故所生之來謂之精。簡案、此以下止於謂之智。見子華子。

兩精相搏謂之神，張云。兩精者。陰陽之精也。搏、交結也。易曰。天數五。地數五。五位相得。而各有合。周子曰。二五之精。妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道。莫不陰陽交而後神明見。故人之生也。必合陰陽之氣。構父母之精。兩精相搏。形神乃成。所謂天地合氣。命之曰人也。又決氣篇曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。志云。平人絕谷篇曰。神者水穀之精氣也。蓋本於先天所生之精。後天水穀之精。而生此神。故曰。兩精相搏謂之神。真邪章曰。真者所受於天。與穀氣並而充身者也。簡案、兩精之解。張義似長矣。馬雲。相搏之搏音博。禮儒行、鷙蟲攫搏不程勇者。亦讀為博。此恐非也。博、子華子作薄。乃易所謂雷風相薄之薄。二字古通用。見通雅。

隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，張云。精對神而言。則神為陽而精為陰。魄對魂而言。則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來。魄則並精而出入。愚按、精、神、魂、魄。雖有陰陽之別。而陰陽之中。復有陰陽之別焉。如神之與魂皆陽也。何謂魂隨神而往來。蓋神之為德。如光明爽朗。聰慧靈通之類皆是也。魂之為言。如夢寐恍惚。變幻遊行之境皆是也。神藏於心。故心靜則神清。魂隨於神。故神昏則魂蕩。此則神魂之義。可想象而悟矣。精之與魄。皆陰也。何謂魄並精而出入。蓋精之為物。重濁有質。形體因之而成也。魄之為用。能動能作。痛癢由之而覺也。精生於氣。故氣聚則精盈。魄並於精。故形強則魄壯。此則精魄之狀。亦可默會而知也。然則神為陽中之陽。而魂則陽中之陰也。精為陰中之陰。而魄則陰中之陽者乎。雖然。此特其陰陽之別耳。至若魂魄真境。猶有顯然可鞫者。則在夢寐之際。如夢有作為而身不應者。乃魂魄之動靜。動在魂而靜在魄也。夢能變化而寤不能者。乃陰陽之離合。離從虛而合從實也。此雖皆魂魄之證。而實即死生之幾。苟能致心如太虛。而必清必靜。則夢覺死生之關。知必有洞達者矣。諸家得理之論。再附於下。以詳其義。唐孔氏曰。人之生也。始變化為形。形之靈曰魄。魄內自有陽氣。氣之神曰魂。魂魄神靈之名。初生時。耳目心識。手足運動。此魄之靈也。及其精神性識。漸有知覺。此則氣之神也。樂祁曰。心之精爽。是謂魂魄。魄屬形體。魂屬精神。精又是魄。魄是精之神。神又是魂。魂是氣之神。邵子曰。氣形盛則魂魄盛。氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變。魄隨形而化。故形存則魄存。形化則魄散。朱子曰。魂神而魄靈。魂陽而魄陰。魂動而魄靜。生則魂載於魄。而魄檢其魂。死則魂遊散而歸於天。魄淪墜而歸於地。運用動作底是魂。不運用動作底是魄。魄盛則耳目聰明。能記憶。老人目昏耳聵。記事不得者。魄衰也。又曰。人生則魂魄相交。死則各相離去。月之黑暈是魄。其光是魂。魂是魄之光焰。魄是魂之根柢。火是魂鏡。其魄燈有光焰。物來便燒。鏡雖照見。卻在裡面。火日外景。金水內景。火日是魂。金水是魄。陰主藏受。故魄能記憶在內。陽主運用。故魂能發用出來。二物本不相離。精聚則魄聚。氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降。則氣散魂遊而無知矣。

白話文：

本神篇第八

本篇探討五臟之神的根本，因而命名為「本神」。篇首提到「凡刺之法，必先本於神」，故以此為篇名。

關於「悗亂」：
「悗」音同「悶」，與「懣」相通。其他版本如道藏本、馬本、張本、志本誤作「恍」。

關於「天之罪與人之過乎」：
此處「與」字讀平聲，與下句相呼應。

「天之在我者，德也；地之在我者，氣也」：
張氏解釋：人稟受天地之氣而生，天地即陰陽之道。太極生兩儀，清陽為天，濁陰為地；兩儀生萬物，乾知大始，坤作成物。《易經》言：「天地之大德曰生。」《寶命全形論》亦雲：「人生於地，懸命於天。」陽先陰後，陽施陰受，生命之德本於天，成形之氣本於地。因此，天賦予人的是「德」，地賦予人的是「氣」，二者交融，生命方得完備。

「故生之來謂之精」：
張氏認為，「精」即天之一、地之六。天一生水，地六成之，為五行之始。萬物初生皆源於水，如果核未實、胎卵未成，皆如水態。《易經》曰：「男女構精，萬物化生。」志氏引《決氣篇》言：「常先身生是謂精」，意指未成形前已受先天之精。

「兩精相搏謂之神」：
「兩精」指陰陽之精，「搏」即交結。《易經》雲：「天數五，地數五，五位相得而各有合。」周子言：「二五之精，妙合而凝。」萬物生成皆需陰陽交合，神明方現。人之生命亦由父母之精結合，形神乃成。《決氣篇》曰：「兩神相搏，合而成形。」志氏補充，神亦賴後天水穀之精滋養。張氏之解更為貼切。「搏」或作「薄」，古字通用。

「隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄」：
神屬陽，精屬陰；魂隨神而動為陽，魄依精而行為陰。神如光明聰慧，魂如夢幻遊行；精為形質，魄主知覺動作。神魂相隨，精魄相依。神為陽中之陽，魂為陽中之陰；精為陰中之陰，魄為陰中之陽。

魂魄之別：
夢中能動而身不應者，魂動魄靜；夢能變化而醒後不能者，陰陽離合之象。魂魄動靜關乎生死之機，心若虛靜，則能洞察生死。

各家論述：

• 孔氏：初生時形之靈為魄，精神漸覺為魂。
• 樂祁：魄屬形體，魂屬精神。
• 邵子：氣形盛衰影響魂魄，魂隨氣變，魄隨形化。
• 朱子：魂主動，魄主靜；魂為光焰，魄為根基。魂魄相交則生，相離則死。

總之，精、神、魂、魄相互依存，構成生命之本。