《靈樞識》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
2. 本神篇第八
馬雲。此篇推本五臟之神。故名篇。簡案、篇首有凡刺之法。必先本於神語。故命篇。
悗亂，史音悗、音悶。簡案、懣悶並通。道藏本及馬、張、志作恍。誤。
天之罪與人之過乎，志與下句。簡案、依志意。與、平聲。
天之在我者（止）生者也，張云。人稟天地之氣以生。天地者。陰陽之道也。自太極而生兩儀。則清陽為天。濁陰為地。自兩儀而生萬物。則乾知大始。坤作成物。故易曰。天地之大德曰生。寶命全形論曰。人生於地。懸命於天。然則陽先陰後。陽施陰受。肇生之德本乎天。成形之氣本乎地。故天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者。言理賦形全。而生成之道斯備矣。
故生之來謂之精，張云。所謂精者。天之一。地之六也。天以一生水。地以六成之。而為五行之最先。故萬物初生。其來皆水。如果核未實。猶水也。胎卵未成。猶水也。即凡人之有生。以及昆蟲草木。無不皆然。易曰。男女構精。萬物化生。此之謂也。志云。決氣篇曰。常先身生是謂精。蓋未成形。而先受天一之精。故所生之來謂之精。簡案、此以下止於謂之智。見子華子。
兩精相搏謂之神，張云。兩精者。陰陽之精也。搏、交結也。易曰。天數五。地數五。五位相得。而各有合。周子曰。二五之精。妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道。莫不陰陽交而後神明見。故人之生也。必合陰陽之氣。構父母之精。兩精相搏。形神乃成。所謂天地合氣。命之曰人也。又決氣篇曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。志云。平人絕谷篇曰。神者水穀之精氣也。蓋本於先天所生之精。後天水穀之精。而生此神。故曰。兩精相搏謂之神。真邪章曰。真者所受於天。與穀氣並而充身者也。簡案、兩精之解。張義似長矣。馬雲。相搏之搏音博。禮儒行、鷙蟲攫搏不程勇者。亦讀為博。此恐非也。博、子華子作薄。乃易所謂雷風相薄之薄。二字古通用。見通雅。
隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，張云。精對神而言。則神為陽而精為陰。魄對魂而言。則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來。魄則並精而出入。愚按、精、神、魂、魄。雖有陰陽之別。而陰陽之中。復有陰陽之別焉。如神之與魂皆陽也。何謂魂隨神而往來。蓋神之為德。如光明爽朗。聰慧靈通之類皆是也。魂之為言。如夢寐恍惚。變幻遊行之境皆是也。神藏於心。故心靜則神清。魂隨於神。故神昏則魂蕩。此則神魂之義。可想象而悟矣。精之與魄。皆陰也。何謂魄並精而出入。蓋精之為物。重濁有質。形體因之而成也。魄之為用。能動能作。痛癢由之而覺也。精生於氣。故氣聚則精盈。魄並於精。故形強則魄壯。此則精魄之狀。亦可默會而知也。然則神為陽中之陽。而魂則陽中之陰也。精為陰中之陰。而魄則陰中之陽者乎。雖然。此特其陰陽之別耳。至若魂魄真境。猶有顯然可鞫者。則在夢寐之際。如夢有作為而身不應者。乃魂魄之動靜。動在魂而靜在魄也。夢能變化而寤不能者。乃陰陽之離合。離從虛而合從實也。此雖皆魂魄之證。而實即死生之幾。苟能致心如太虛。而必清必靜。則夢覺死生之關。知必有洞達者矣。諸家得理之論。再附於下。以詳其義。唐孔氏曰。人之生也。始變化為形。形之靈曰魄。魄內自有陽氣。氣之神曰魂。魂魄神靈之名。初生時。耳目心識。手足運動。此魄之靈也。及其精神性識。漸有知覺。此則氣之神也。樂祁曰。心之精爽。是謂魂魄。魄屬形體。魂屬精神。精又是魄。魄是精之神。神又是魂。魂是氣之神。邵子曰。氣形盛則魂魄盛。氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變。魄隨形而化。故形存則魄存。形化則魄散。朱子曰。魂神而魄靈。魂陽而魄陰。魂動而魄靜。生則魂載於魄。而魄檢其魂。死則魂遊散而歸於天。魄淪墜而歸於地。運用動作底是魂。不運用動作底是魄。魄盛則耳目聰明。能記憶。老人目昏耳聵。記事不得者。魄衰也。又曰。人生則魂魄相交。死則各相離去。月之黑暈是魄。其光是魂。魂是魄之光焰。魄是魂之根柢。火是魂鏡。其魄燈有光焰。物來便燒。鏡雖照見。卻在裡面。火日外景。金水內景。火日是魂。金水是魄。陰主藏受。故魄能記憶在內。陽主運用。故魂能發用出來。二物本不相離。精聚則魄聚。氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降。則氣散魂遊而無知矣。
白話文：
本神篇第八
此篇探討五臟之神，故名本神篇。簡要而言，篇首記載了針灸的方法，都必須先從神這方面下手，所以稱作本神篇。
「悗亂」，音同「悶」，與「懣悶」意思相通。道藏版本及馬、張、志三家的註解都寫作「恍」，是錯誤的。
「天之罪與人之過乎」，與下一句連在一起。「與」讀平聲。
「天之在我者，生者也」，人受天地之氣而生。天地，指陰陽之道。從太極產生陰陽兩儀，清陽為天，濁陰為地。從兩儀產生萬物，乾主宰萬物之始，坤創造萬物。所以《易經》說：「天地之大德曰生。」《寶命全形論》說：「人生於地，懸命於天。」所以陽先於陰，陽施予陰接受，生命的開始之德來自天，形體的氣來自地。故「天之在我者」是德，「地之在我者」是氣。德旺氣盛而生命得以產生，說明了形體的生成之道皆已具備。
「故生之來謂之精」，所謂精，是天之一，地之六。天以一產生水，地以六而成之，為五行之首。所以萬物初生，其來源皆是水，例如果核未成熟時，像水；胎卵未成形時，也像水；凡人以及昆蟲草木的產生，莫不如此。《易經》說：「男女構精，萬物化生」，就是這個意思。決氣篇說：「常先身生是謂精。」大概指未成形之前，就先受到天一之精，所以生命之源稱為精。
「兩精相搏謂之神」，兩精，指陰陽之精。「搏」指交合。「易經」說：「天數五，地數五，五位相得，而各有合。」周子說：「二五之精，妙合而凝。」這些都是兩精相搏的意思。凡是萬物生成的道理，沒有不是陰陽交合之後，神明才顯現。所以人出生，必定要陰陽之氣交合，父母之精結合，兩精相搏，形神才得以形成。所謂「天地合氣，命之曰人」。又決氣篇說：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」平人絕谷篇說：「神者水穀之精氣也。」這是指先天所生的精和後天水穀之精，而產生此神，所以說「兩精相搏謂之神」。真邪章說：「真者所受於天，與穀氣並而充身者也。」兩精的解釋，張氏的說法比較詳細。相搏的「搏」音同「博」，禮記儒行篇「鷙蟲攫搏不程勇者」也讀作「博」，這可能錯誤，「博」在子華子書中作「薄」，是《易經》所說的「雷風相薄」的「薄」，兩字古時通用。
「隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄」，精與神相對，神屬陽精屬陰；魄與魂相對，魂屬陽魄屬陰。所以魂隨著神而往來，魄隨著精而出入。精、神、魂、魄，雖然有陰陽之別，但在陰陽之中，又各有陰陽之別。例如神和魂都是陽，何以說魂隨神往來？蓋神是德，像光明、爽朗、聰慧、靈通之類；魂是指夢寐恍惚、變幻遊行的狀態。神藏於心，所以心靜則神清；魂隨神，所以神昏則魂蕩。精和魄都是陰，何以說魄並精出入？蓋精是物質，沉重而有形體；魄是作用，能動能作，痛癢由它感覺。精生於氣，所以氣聚則精盈；魄並於精，所以形強則魄壯。神是陽中之陽，魂是陽中之陰；精是陰中之陰，魄是陰中之陽。魂魄的真實情況，在夢中可以看出，夢中有所作為而身體不動，是魂魄的活動，動是魂，靜是魄。夢能變化而醒來不能，是陰陽的離合，離是虛，合是實。這些都是魂魄的證據，實際上也是生死之機。如果能使心如太虛，清靜無為，就能洞達夢覺生死之關。
後續為諸家對於精、神、魂、魄的論述。