《靈樞識》~ 卷五 (40)

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卷五 (40)

1. 五音五味篇第六十五

士人有傷於陰(止)故須不生,甲乙。無士字。馬雲。士人有傷於陰器。而陰器絕而不起。亦不能復有所用。其須之生者自若。惟宮者陰器既傷。而須獨不生。帝之所以疑也。伯言士人雖有傷於陰器。其宗筋未嘗去。而衝脈未嘗傷也。彼宮者不然。所以血一瀉而不復其所傷之處。皮膚內結。衝任之脈。不榮於上之口唇。故須焉得而生也。張云。陰不用者。陽痿不舉也。志云。宗筋者前陰也。簡案、士人壯而傷其宗筋者。其須猶不去。宮者少小時去其勢。故須不生。勢、陰丸也。此言宗筋亦指陰丸。絕而不起。謂陰莖萎弱也。

天宦,張云。謂身為男子。而終身無須。若天生之宦官然。故曰天宦。志云。天宦者。謂之天閹。不生前陰。即有而小縮。不挺不長。不能與陰交而生子。此先天所生之不足也。簡案、沈氏筆談云。須屬腎。稟水氣。故下生。男子腎氣外行。上為須。下為勢。故女子宮者無勢。則亦無須。而眉發無異於男子。則知不屬腎也。此與本節之旨異也。又輟耕錄云。世有男子。雖娶婦而終身無嗣育者。謂之天閹。世俗則命之曰黃門。晉海西公。嘗有此疾。北齊李庶。生而天閹。按黃帝針經云云。大般若經。載五種黃門云。梵言扇半釋迦。周禮閹人。鄭注云。閹、真氣藏者。李時珍本草人傀條五不男。天犍漏怯變也。天者陽痿不用。古云天宦是也。犍者陽勢閹去。寺人是也。漏者精寒不固。常自遺漏也。怯者舉而不強。或見敵不興也。變者體兼男女。俗名二形。

若日月之光影(止)萬物之精,張云。日月有光。見影可識。音聲有應。聞響可知。惟聖人者。能明物理之精。故因此可以知彼。因外可以知內也。

此其時然也,志云。此論人歸於天道。而合於天之四時。又無分手與足也。簡案、此一句。馬張不釋。難通。

夫人之常數(止)天之常數也,馬雲。按此又見素問血氣形志論。本經九針論。但厥陰常多血少氣。太陰常多氣少血。有不同耳。大義當以素問為的。

白話文:

【五音五味篇第六十五】

士人有傷於陰
一般男性若陰部受傷,陰莖萎弱無法勃起,但鬍鬚仍會生長。唯獨宦官因年少時閹割,陰器受損,導致鬍鬚不生。這是因為宦官的血氣受損,衝脈與任脈無法滋養口唇,故鬍鬚無法生長。

天宦
指天生無鬍鬚的男子,如同宦官,稱為「天宦」或「天閹」。這類人可能陰莖短小、無法生育,屬先天不足。另有「五不男」之說,包括陽痿(天)、閹割(犍)、遺精(漏)、陽弱(怯)、陰陽人(變)。

若日月之光影
如同日月之光可映照影子,聲音發出必有回響,聖人能洞察事物本質,由外知內,由現象推知本質。

此其時然也
此段論述人體與自然四時相應,無分手足,體現天人相合之理。

夫人之常數
此段內容與《素問·血氣形志論》及《靈樞·九針論》相關,討論經絡氣血多寡。但厥陰經多血少氣、太陰經多氣少血之說與《素問》略有差異,當以《素問》為準。