《靈樞識》~ 卷五 (30)
卷五 (30)
1. 五味論篇第六十三
苦入於胃（止）知其走骨也，甲乙下脘下有下脘者三字。變上有氣字。復出下有必黧疏三字。馬雲。苦入於胃。而胃中五穀之氣。皆不能勝此苦味。故苦入下脘。則上中下焦之氣皆閉而不通。遂使五穀在胃者。氣味不知所以變而為嘔也。況齒者。乃骨之所終。故苦入則走骨。走骨則走齒。今入而復出者。即從齒出也。宣明五氣篇云。苦走骨。骨病無多食苦。志云。苦乃火味。故入於下而復出於上。以其性下泄而上湧也。簡案、變嘔即嘔變。佛典有變吐之文。可以證焉。張云。其變為嘔。非也。入而復出未詳。據甲乙乃似苦味之氣入而復出。為齒黧黑疏豁之義。
甘入於胃（止）故甘走肉，甲乙。弱小、作弱少。留於胃中者。者上有甘字。潤下無者字。悗作悶。其氣外通於肉以下。作其氣通於皮。故曰甘走皮。皮者肉之餘。蓋皮雖屬肺。與肉連體。故甘潤肌肉並皮也三十二字。蟲、馬本作蠱。注。蠱、作蟲。張云。甘性柔緩。故其氣弱小。不能至於上焦。味過於甘。則與穀氣留於胃中。令人柔潤而緩。久則甘從濕化。致生諸蟲。蟲動於胃。甘緩於中。心當悗矣。悗、悶也。甘入脾。脾主肉。故甘走肉。宣明五氣篇曰。甘走肉。肉病無多食甘。
白話文：
苦味進入胃中，（停止）說明苦味會影響骨骼。古書《甲乙經》中提到「下脘」的位置，這段文字原本在「下脘」之上寫有「氣」字，而後又標示「必黧疏」三個字。馬氏認為，苦味進入胃中，胃裡原有的五穀之氣無法勝過這種苦味，所以苦味會向下進入下脘。這樣一來，上、中、下三焦的氣機都會被阻塞不通。因此，停留在胃中的五穀無法正常消化，導致氣味改變，最終會引起嘔吐。而且，牙齒是骨骼的末端，所以苦味進入體內會影響骨骼，進而影響牙齒。現在苦味進入後又從口中出來，就是從牙齒出來的緣故。《宣明五氣篇》也說過，苦味會影響骨骼，所以骨骼有疾病的人不宜多吃苦味食物。古書《誌》認為，苦味屬於火的性質，所以會向下走，然後又從上面出來，這是因為它的性質向下排泄，卻又向上湧的緣故。簡略分析，這裡的「變嘔」就是「嘔變」的意思，佛經中有「變吐」的說法，可以作為佐證。張氏認為「其變為嘔」的說法不對，至於「入而復出」的詳細情況還不清楚。根據《甲乙經》的記載，推測可能是苦味之氣進入體內後又跑出來，導致牙齒變黑、稀疏的現象。
甘味進入胃中，（停止）說明甘味會影響肌肉。古書《甲乙經》中寫的是「弱小」，有的版本寫的是「弱少」。甘味停留在胃中，有些版本會在「者」字上面加上「甘」字，而「潤下」之下沒有「者」字。「悗」應該是「悶」的意思。甘味之氣向外通達肌肉以下，有的版本寫成「其氣通於皮」，所以說甘味會影響皮膚。皮膚是肌肉的一部分，雖然皮膚屬於肺，但是它與肌肉相連，因此甘味可以滋潤肌肉和皮膚。這段文字總共三十二字，「蟲」在馬氏的版本中是「蠱」，註解說「蠱」就是「蟲」。張氏認為，甘味的性質柔和緩慢，所以它的氣機比較弱小，無法到達上焦。如果吃太多甘味食物，就會與穀物之氣一起留在胃中，使人感到柔潤和遲緩。時間久了，甘味就會化為濕氣，導致產生各種蟲。蟲在胃中蠕動，甘味在體內緩慢運行，就會使人感到心煩悶。這裡的「悗」就是「悶」的意思。甘味進入脾，脾主管肌肉，所以甘味會影響肌肉。《宣明五氣篇》說過，甘味會影響肌肉，肌肉有疾病的人不宜多吃甘味食物。
2. 陰陽二十五人篇第六十四
諸本無篇字。
伯高曰，甲乙作少師。張云。按本節引通天篇少師之答。而此云伯高者。豈少師即伯高之別稱耶。無考矣。
不離於五，張云。由陰陽而化五行。所以天地萬物之理。總不離五。而人身之相應者。亦惟此耳。
故五五（止）從外知內，張云。五行之中。又各有五。如下文以五形之人。而又分左之上下。右之上下。是為五矣。五而五之。計有二十五人也。然此言五行之詳。非若通天篇所謂太陽、少陽、太陰、少陰、和平五態而已。故曰陰陽之人不與焉。又不合於眾者五也。別而以候。欲別其外而知其內也。簡案、馬雲。計有二十五人之式。而彼陰陽和平之人不與也。此政讀為式。
遵循，簡案、逡、巡同。莊子。至樂作蹲循。通雅云。古人不惟借聲見形。義近者時牽率書之。故循以借逡。又以借巡耳。
本形之人（止）佗佗然，甲乙無似於蒼帝其為人七字。下同。此例肩下有平字。馬雲。比者擬議之謂。蓋以人而擬角。故謂之曰比。此言木形人有五。有全偏之分也。木形之人。木氣之全者也。下文四股則偏矣。木主東方。其音角。其色蒼。故木形之人。當比之上角。似於上天之蒼帝。色蒼者。木之色蒼也。頭小者。木之巔小也。面長者。木之體長也。肩背大者。木之枝葉繁生。其近肩之所闊大也。身直者。木之體直也。小手足者。木之枝細而根之分生者小也。此自其體而言耳。好有才者。木隨用而可以成材也。力少者。木必易搖也。言多憂而外勞於事者。木不能靜也。耐春夏者。木以春夏而茂盛也。不耐秋冬者。木以秋冬而雕落也。此自其性而言耳。故秋冬有感於邪。則病易生。肝經屬起厥陰。為根干。故足厥陰經之分肉。形體佗佗然。有安重之義。（案詩經國風君子偕老篇云委委佗佗朱注云雍容自得之貌）張云。足厥陰肝木之經也。肝主筋。為罷極之本。故曰佗佗然。佗佗、筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟。足少陽為木之腑。此言臟而下言腑者。蓋以厥陰少陽為表裡。而臟為腑之主耳。故首云。上角厥陰者。總言木形之全也。後云大角、左角、釱角、判角、少陽者。分言木形之詳也。茲於上角而分左右。左右而又分上下。正以明陰陽之中。復有陰陽也。余准此。志云。佗佗、美也。如木之美材也。
大角之人（止）遺遺然，甲乙注。一曰左角。張云。稟五形之偏者各四。曰左之上下。右之上下。而此言木形之左上者。是謂大角之人也其形之見於外者。屬於左足少陽之經。如下文所謂足少陽之上。氣血盛則通髯美。良以及血氣多少等辨。正合此大角之人也。遺遺、柔退貌。愚按、通天篇有云。太陰之人。少陰之人。太陽之人。少陽之人。陰陽和平之人。凡五人者。其態不同。是統言大體而分其陰陽五態也。此以木火土金水五形之人。而復各分其左右上下。是於各形之中。而又悉其太少之義耳。總皆發明稟賦之異。而示人以變化之不同也。馬雲。遺遺然者。如有所遺失。然行之不驟而馴也。簡案、馬注不允。志云。遺遺、謙下之態。如枝葉之下垂也。亦恐非是。
白話文：
陰陽二十五人篇第六十四
諸家版本皆無篇名。
伯高說，甲乙合稱為少師。張仲景注釋說：此節引用《通天篇》中少師的回答。但這裡提到伯高，難道少師是伯高的別稱嗎？不得而知。
不離於五，張仲景注釋說：由陰陽化生五行，所以天地萬物之理，總是不離開五行，人體也是如此。
所以五乘以五，從外觀了解內在，張仲景注釋說：五行之中，各有五種表現，如同下文所述的五形之人，又分為左上、左下、右上、右下，合起來就是二十五種人。但這裡講述五行的詳細情況，不像《通天篇》中所說的太陽、少陽、太陰、少陰、平和五種狀態那樣簡單。所以說，陰陽平和之人不在此列，與眾不同的人也有五種，要另外觀察，通過觀察外在來了解內在。簡約案語、馬氏注釋皆認為：共有二十五種體質類型，而陰陽平和之人不在此列。這裡的「政」應讀作「式」。
遵循，簡約案語、逡、巡同義。《莊子》中「至樂作蹲循」。《通雅》說：古人不僅借字音表達字形，意思相近的字也經常互相替代使用，所以「循」借用「逡」，也借用「巡」。
本形之人，佗佗然，甲乙版本中沒有「無似於蒼帝其為人」七個字，下文相同。此處「肩下有平字」，馬氏注釋說：比擬的意思，是將人比作樹枝的角，所以稱之為比。這句話的意思是木形人有五種，有完整和偏頗之分。木形之人，是指木氣充足的人。下文所說的四股，就是偏頗的。木主東方，其音為角，其色為蒼，所以木形之人，應當比作上方的角，像上天的蒼帝一樣，顏色蒼白，是木的顏色。頭小，是木的頂端小；臉長，是木的身體長；肩背寬大，是木的枝葉繁茂，靠近肩膀的地方寬大；身體筆直，是木的身體筆直；手腳小，是木的枝條細小，根部分枝也小。這是從其形體而言。有才能，是木可以隨用途而成為棟樑之材；力量小，是木很容易搖晃；總是憂慮，在外勞碌，是木不能靜止；耐寒暑，是木在春夏茂盛；不耐寒暑，是木在秋冬凋零。這是從其性格而言。所以秋冬容易感受邪氣，則疾病容易產生。肝經屬於厥陰，為根幹，所以足厥陰經的肌肉，形體佗佗然，有安穩沉著的意思。（案：《詩經·國風·君子偕老》篇云：「委委佗佗」，朱熹注云：「雍容自得的樣子」）張仲景注釋說：足厥陰是肝木的經脈，肝主筋，是筋的根本，所以說佗佗然。佗佗，是筋柔韌遲緩沉重的神態。足厥陰為木的臟，足少陽為木的腑，這裡先說臟後說腑，是因為厥陰少陽為表裡關係，而臟是腑的主宰。所以前面說「上角厥陰」，總體來說木形之全貌；後面說大角、左角、釱角、判角、少陽，是詳細說明木形之詳。從上角分出左右，左右又分出上下，正是說明陰陽之中，又有陰陽。余氏根據此，記載說：佗佗，美好，如同木的美好材質。
大角之人，遺遺然，甲乙版本注釋說：一作左角。張仲景注釋說：秉承五形偏頗的人各有四種，即左上、左下、右上、右下。這裡說木形的左上，就是大角之人，其外在體現，屬於左足少陽之經，如同下文所說的足少陽之上，氣血充盈則鬚髮美麗，以及氣血多少的辨別，正符合大角之人。遺遺，是柔順退讓的樣子。愚按：《通天篇》說：太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽平和之人，共五種人，其狀態不同，這是總體來說，分陰陽五種狀態。這裡以木火土金水五形之人，又各自分為左右上下，是在各種形體之中，又詳細說明其太陰少陰的意義。總之，都是闡明稟賦的不同，而顯示人體變化的不同。馬氏注釋說：遺遺然，如同有所遺失，但是行為不急躁而溫順。簡約案語認為：馬氏注釋不妥。余氏記載說：遺遺，謙遜的樣子，如同枝葉下垂，恐怕也不對。