《靈樞識》~ 卷五 (30)

1. 五味論篇第六十三

苦入於胃（止）知其走骨也，甲乙下脘下有下脘者三字。變上有氣字。復出下有必黧疏三字。馬雲。苦入於胃。而胃中五穀之氣。皆不能勝此苦味。故苦入下脘。則上中下焦之氣皆閉而不通。遂使五穀在胃者。氣味不知所以變而為嘔也。況齒者。乃骨之所終。故苦入則走骨。走骨則走齒。今入而復出者。即從齒出也。宣明五氣篇云。苦走骨。骨病無多食苦。志云。苦乃火味。故入於下而復出於上。以其性下泄而上湧也。簡案、變嘔即嘔變。佛典有變吐之文。可以證焉。張云。其變為嘔。非也。入而復出未詳。據甲乙乃似苦味之氣入而復出。為齒黧黑疏豁之義。

甘入於胃（止）故甘走肉，甲乙。弱小、作弱少。留於胃中者。者上有甘字。潤下無者字。悗作悶。其氣外通於肉以下。作其氣通於皮。故曰甘走皮。皮者肉之餘。蓋皮雖屬肺。與肉連體。故甘潤肌肉並皮也三十二字。蟲、馬本作蠱。注。蠱、作蟲。張云。甘性柔緩。故其氣弱小。不能至於上焦。味過於甘。則與穀氣留於胃中。令人柔潤而緩。久則甘從濕化。致生諸蟲。蟲動於胃。甘緩於中。心當悗矣。悗、悶也。甘入脾。脾主肉。故甘走肉。宣明五氣篇曰。甘走肉。肉病無多食甘。

白話文：

五味論篇第六十三

苦味進入胃部後，由於胃中五穀之氣無法勝過苦味，因此苦味會進入下脘，導致上、中、下三焦之氣閉塞不通，進而使胃中的食物氣味無法正常運化，反而引發嘔吐。此外，牙齒是骨骼的末端，苦味進入體內後會影響骨骼，進而影響牙齒。若苦味進入後又排出，便是從牙齒排出。《宣明五氣篇》提到：「苦味走骨，骨病患者不宜多食苦味。」苦味屬火性，因此先入下焦後又從上焦排出，這是因為其性質既能下行洩降，又能上湧。

甘味進入胃部後，因其性質柔緩，氣勢較弱，無法到達上焦。若過量攝取甘味，會與穀氣滯留於胃中，使人體變得柔潤而遲緩。長期下來，甘味會轉化為濕氣，滋生寄生蟲。蟲在胃中活動，加上甘味使中焦遲緩，便會導致心胸煩悶。甘味入脾，脾主肌肉，因此甘味走肌肉。《宣明五氣篇》提到：「甘味走肉，肌肉病患者不宜多食甘味。」

2. 陰陽二十五人篇第六十四

諸本無篇字。

伯高曰，甲乙作少師。張云。按本節引通天篇少師之答。而此云伯高者。豈少師即伯高之別稱耶。無考矣。

不離於五，張云。由陰陽而化五行。所以天地萬物之理。總不離五。而人身之相應者。亦惟此耳。

故五五（止）從外知內，張云。五行之中。又各有五。如下文以五形之人。而又分左之上下。右之上下。是為五矣。五而五之。計有二十五人也。然此言五行之詳。非若通天篇所謂太陽、少陽、太陰、少陰、和平五態而已。故曰陰陽之人不與焉。又不合於眾者五也。別而以候。欲別其外而知其內也。簡案、馬雲。計有二十五人之式。而彼陰陽和平之人不與也。此政讀為式。

遵循，簡案、逡、巡同。莊子。至樂作蹲循。通雅云。古人不惟借聲見形。義近者時牽率書之。故循以借逡。又以借巡耳。

本形之人（止）佗佗然，甲乙無似於蒼帝其為人七字。下同。此例肩下有平字。馬雲。比者擬議之謂。蓋以人而擬角。故謂之曰比。此言木形人有五。有全偏之分也。木形之人。木氣之全者也。下文四股則偏矣。木主東方。其音角。其色蒼。故木形之人。當比之上角。似於上天之蒼帝。色蒼者。木之色蒼也。頭小者。木之巔小也。面長者。木之體長也。肩背大者。木之枝葉繁生。其近肩之所闊大也。身直者。木之體直也。小手足者。木之枝細而根之分生者小也。此自其體而言耳。好有才者。木隨用而可以成材也。力少者。木必易搖也。言多憂而外勞於事者。木不能靜也。耐春夏者。木以春夏而茂盛也。不耐秋冬者。木以秋冬而雕落也。此自其性而言耳。故秋冬有感於邪。則病易生。肝經屬起厥陰。為根干。故足厥陰經之分肉。形體佗佗然。有安重之義。（案詩經國風君子偕老篇云委委佗佗朱注云雍容自得之貌）張云。足厥陰肝木之經也。肝主筋。為罷極之本。故曰佗佗然。佗佗、筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟。足少陽為木之腑。此言臟而下言腑者。蓋以厥陰少陽為表裡。而臟為腑之主耳。故首云。上角厥陰者。總言木形之全也。後云大角、左角、釱角、判角、少陽者。分言木形之詳也。茲於上角而分左右。左右而又分上下。正以明陰陽之中。復有陰陽也。余准此。志云。佗佗、美也。如木之美材也。

大角之人（止）遺遺然，甲乙注。一曰左角。張云。稟五形之偏者各四。曰左之上下。右之上下。而此言木形之左上者。是謂大角之人也其形之見於外者。屬於左足少陽之經。如下文所謂足少陽之上。氣血盛則通髯美。良以及血氣多少等辨。正合此大角之人也。遺遺、柔退貌。愚按、通天篇有云。太陰之人。少陰之人。太陽之人。少陽之人。陰陽和平之人。凡五人者。其態不同。是統言大體而分其陰陽五態也。此以木火土金水五形之人。而復各分其左右上下。是於各形之中。而又悉其太少之義耳。總皆發明稟賦之異。而示人以變化之不同也。馬雲。遺遺然者。如有所遺失。然行之不驟而馴也。簡案、馬注不允。志云。遺遺、謙下之態。如枝葉之下垂也。亦恐非是。

白話文：

陰陽二十五人篇第六十四

各版本無「篇」字。

伯高說（甲乙本作「少師」）。張氏註解：此處引用《通天篇》中少師的回答，但此處稱伯高，或許少師是伯高的別稱？無法考證。

「不離於五」，張氏解釋：由陰陽化生五行，因此天地萬物的道理總不離「五」，而人體與之相應的也是如此。

「故五五」（至）「從外知內」，張氏說明：五行之中又各自分為五類，如下文以五種形體之人，再區分左側上下、右側上下，共為五類。五乘五，共計二十五種人。然而此處詳述五行分類，與《通天篇》所說的太陽、少陽、太陰、少陰、和平五種狀態不同，因此說「陰陽之人不與焉」，且與大眾不同的另有五類。通過外在特徵區分，目的是從外在表現推知內在體質。簡氏註解：馬氏認為共有二十五種人的模式，而陰陽和平之人不包括在內。「政」應讀作「式」。

「遵循」，簡氏註解：「逡」與「巡」同義。《莊子·至樂》作「蹲循」。《通雅》提到古人不僅借音表形，意義相近的字也常混用，因此「循」借為「逡」，又借為「巡」。

「本形之人」（至）「佗佗然」，甲乙本無「似於蒼帝其為人」七字，下文同例在「肩」字下有「平」字。馬氏解釋：「比」是比擬的意思，以人比擬五音中的「角」，因此稱為「比」。此段說明木形人有五類，有完全與偏頗之分。木形之人是木氣完整的代表，下文四類則為偏頗。木主東方，其音為角，其色為蒼，因此木形之人對應「上角」，類似於上天蒼帝。色蒼是木之色；頭小如木梢細小；面長如木體修長；肩背寬大如木枝葉繁茂；身直如木幹挺直；手足纖細如木枝細根分生小。這些是外在形體特徵。才幹出眾如木可成材；力氣較小如木易搖動；多憂慮且勞碌如木不靜；耐春夏如木此時茂盛；不耐秋冬如木此時凋零。這些是內在性情特徵，因此秋冬易感邪致病。肝經屬足厥陰，為根本，故足厥陰經的分肉形體「佗佗然」，有安穩莊重之意（《詩經·國風·君子偕老》註解「佗佗」為雍容自得之貌）。張氏補充：足厥陰屬肝木之經，肝主筋，為疲勞之本，故稱「佗佗然」，形容筋柔緩而穩重。足厥陰為木之臟，足少陽為木之腑，此處先言臟後言腑，因厥陰與少陽為表裡，臟為腑之主。首段「上角厥陰」總述木形之全，後文「大角、左角、釱角、判角、少陽」則細分木形之詳。左右再分上下，說明陰陽之中復有陰陽，餘類推。志氏認為「佗佗」為美好之意，如優質木材。