《靈樞識》~ 卷四 (27)
卷四 (27)
1. 陰陽系日月篇第四十一
故足之陽者（止）腰以下者為陰，張云。此即兩儀四象之道。陰中無太陽。陽中無太陰。故足為陰。而陰中之陽。惟少陽耳。陰中之陰。惟太陰也。手為陽。陽中之陰。惟少陰耳。陽中之陽。則太陽耳。故以腰之上下分陰陽。而手配十干。足配十二支。而三陰三陽。各有所屬焉。可見腰以上者。陽中亦有陰。腰以下者。陰中亦有陽也。
其於五臟也（止）腎為陰中之太陰，張云。五臟以心肺為陽。故居膈上而屬手經。肝脾腎為陰。故居膈下而屬足經。然陰陽之中。又有陰陽之分。亦如上節手足之義。故金匱真言論曰。陽中之陽心也。陽中之陰肺也。陰中之陰腎也。陰中之陽肝也。陰中之至陰脾也。義與此同。
正月二月（止）無刺左足之陰，張云。人氣所在。不可以刺。恐傷其王氣也。按、本篇但言人氣在足之刺忌。而不言手者。蓋言足之十二支。則手之十干可類推矣。故甲乙丙在左手之少陽太陽陽明。己戊丁在右手之少陽太陽陽明。庚辛在右手之少陰太陰。癸壬在左手之少陰太陰。皆不可以刺也。
此天地之陰陽也（止）此之謂也，張云。天地之陰陽。言變化之多也。夫干支手足者。分上下也。左右少太者。辨盛衰也。今甲為天下之首。故當主左手之少陽。非四時五行之次。厥陰風水之列也。且夫陰陽之道。有名無形。可以十、可以百、可以千、可以萬。左右逢源。無非其道。故不可以執一論之。馬雲。按數之可十四句。又見素問陰陽離合論。五運行大論。朱濟公有名無形者。以無形而合有形也。
白話文：
陰陽系日月篇第四十一
所以說，腳是陽氣的部位，（但是）腰部以下則屬於陰氣，這是張氏的說法。這就是太極生兩儀、兩儀生四象的道理。陰氣之中沒有太陽之氣，陽氣之中也沒有太陰之氣。因此腳為陰，而陰氣中的陽氣，只有少陽之氣而已；陰氣中的陰氣，只有太陰之氣而已。手為陽氣，陽氣中的陰氣，只有少陰之氣而已；陽氣中的陽氣，則是太陽之氣。所以用腰部上下來區分陰陽，而手對應天干，腳對應地支，三陰三陽各有所歸屬。可見腰部以上屬於陽，但陽中也有陰；腰部以下屬於陰，但陰中也有陽。
關於五臟來說，（例如）腎臟屬於陰中之太陰，這是張氏的說法。五臟以心、肺為陽，所以位於橫膈膜之上，並歸屬於手經；肝、脾、腎為陰，所以位於橫膈膜之下，並歸屬於足經。然而陰陽之中，又可細分陰陽，如同前面所說的手足之意。因此《金匱真言論》說：「陽中的陽是心，陽中的陰是肺，陰中的陰是腎，陰中的陽是肝，陰中的至陰是脾。」其意義與此相同。
正月和二月（的期間），不要針刺左腳的陰經，這是張氏的說法。因為人體的氣在哪裡，就不可以針刺哪裡，以免損傷其主氣。依照這篇的內容，只提到人氣在腳時的針刺禁忌，而沒有提到手，這是因為說到腳的十二地支，就可以類推到手的十天干。因此甲、乙、丙在左手的少陽、太陽、陽明經；己、戊、丁在右手的少陽、太陽、陽明經；庚、辛在右手的少陰、太陰經；癸、壬在左手的少陰、太陰經，這些經絡都不可以針刺。
這就是天地的陰陽，（其道理）就是這樣，這是張氏的說法。天地陰陽，是指其變化多端。天干地支、手足，是用來區分上下；左右、少太，是用來辨別盛衰。現在甲是天干之首，所以應該對應左手的少陽經，這並不是按照四時五行的順序，也不是厥陰風水排列。而且陰陽的道理，有名而無形，可以用十、百、千、萬來表示，可以左右逢源，沒有哪裡不是其道理，所以不可以執著於一種看法。馬氏認為，按數字來說，這裡應該有十四句話。又可參見《素問·陰陽離合論》、《五運行大論》。朱濟公所說的「有名無形」，是用無形之理來結合有形之物。