《靈樞識》~ 卷四 (27)

1. 陰陽系日月篇第四十一

故足之陽者（止）腰以下者為陰，張云。此即兩儀四象之道。陰中無太陽。陽中無太陰。故足為陰。而陰中之陽。惟少陽耳。陰中之陰。惟太陰也。手為陽。陽中之陰。惟少陰耳。陽中之陽。則太陽耳。故以腰之上下分陰陽。而手配十干。足配十二支。而三陰三陽。各有所屬焉。可見腰以上者。陽中亦有陰。腰以下者。陰中亦有陽也。

其於五臟也（止）腎為陰中之太陰，張云。五臟以心肺為陽。故居膈上而屬手經。肝脾腎為陰。故居膈下而屬足經。然陰陽之中。又有陰陽之分。亦如上節手足之義。故金匱真言論曰。陽中之陽心也。陽中之陰肺也。陰中之陰腎也。陰中之陽肝也。陰中之至陰脾也。義與此同。

正月二月（止）無刺左足之陰，張云。人氣所在。不可以刺。恐傷其王氣也。按、本篇但言人氣在足之刺忌。而不言手者。蓋言足之十二支。則手之十干可類推矣。故甲乙丙在左手之少陽太陽陽明。己戊丁在右手之少陽太陽陽明。庚辛在右手之少陰太陰。癸壬在左手之少陰太陰。皆不可以刺也。

此天地之陰陽也（止）此之謂也，張云。天地之陰陽。言變化之多也。夫干支手足者。分上下也。左右少太者。辨盛衰也。今甲為天下之首。故當主左手之少陽。非四時五行之次。厥陰風水之列也。且夫陰陽之道。有名無形。可以十、可以百、可以千、可以萬。左右逢源。無非其道。故不可以執一論之。馬雲。按數之可十四句。又見素問陰陽離合論。五運行大論。朱濟公有名無形者。以無形而合有形也。

白話文：

陰陽系日月篇第四十一

因此，足部的陽經（至）腰以下屬陰。張氏說，這正是兩儀四象的道理。陰中沒有太陽，陽中沒有太陰。所以足屬陰，而陰中之陽只有少陽，陰中之陰只有太陰。手屬陽，陽中之陰只有少陰，陽中之陽則是太陽。因此，以腰的上下劃分陰陽，並將手配十天干，足配十二地支，而三陰三陽各有其歸屬。可見腰以上者，陽中也有陰；腰以下者，陰中也有陽。

對於五臟來說（至）腎為陰中之太陰。張氏說，五臟以心肺為陽，所以位於膈上而屬手經；肝脾腎為陰，所以位於膈下而屬足經。然而陰陽之中又有陰陽之分，也如上一節手足的道理。因此，《金匱真言論》說：「陽中之陽是心，陽中之陰是肺，陰中之陰是腎，陰中之陽是肝，陰中之至陰是脾。」其意義與此相同。

正月二月（至）不可針刺左足的陰經。張氏說，人氣所在之處不可針刺，以免損傷其旺盛之氣。按：本篇僅提及足部十二地支的針刺禁忌，而未言及手部，是因為談及足的十二地支，手的十天干便可類推。因此，甲乙丙對應左手的少陽、太陽、陽明，己戊丁對應右手的少陽、太陽、陽明，庚辛對應右手的少陰、太陰，癸壬對應左手的少陰、太陰，皆不可針刺。

這是天地間的陰陽（至）就是這個道理。張氏說，天地之陰陽，是指變化之多。干支與手足的關係，是區分上下；左右與少太的關係，是辨別盛衰。如今甲為天下之首，故應對應左手的少陽，而非四時五行的順序或厥陰風水的排列。況且陰陽之道，有名無形，可以分為十、百、千、萬，左右皆有其理，無非陰陽之道，因此不可固執一端而論。馬氏說，按「數之可十」等十四句，亦見於《素問·陰陽離合論》及《五運行大論》。朱濟公說「有名無形」，是指無形與有形的結合。