《靈素節注類編》~ 卷十 (10)
卷十 (10)
1. 運氣總論
太過之運，加地氣，曰同天符。
庚子、庚午，運同司地燥金；壬寅、壬申，運同司地風木；甲辰、甲戌，運同司地濕土。六十年中，惟此六年同天符。
不及之運，加地氣，曰同歲會。
辛丑、辛未，運臨司地寒水；癸卯、癸酉，運臨司地君火；癸巳、癸亥，運臨司地相火。六十年中，惟此六年同歲會也。
大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後為母復仇也。
陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。如肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。此五行生剋之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。
經曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。制，克勝之也。制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生，而變化無窮矣。生者，自無而有；化者，自有而無。外列盛衰者，六氣分布，主位迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災變也。
萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承製，皆莫或死，然而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外；但草木生育，自有各年盛衰不同，苟無制，而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極者乎？以人身言之，心火亢甚，口乾發燥身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之仇，而制乎心火，汗出發潤，口津心涼而平矣；苟腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。
又曰：有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
言六甲有餘，己則不足，不若己則有餘，若余已復除，少已復少，則天地之道變矣。
又曰：出入廢，則神機滅息；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長收化藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。
出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介，及飛走跂行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機，金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成之，故曰氣立。
白話文：
運氣總論
運氣過盛，加上地氣，稱為「同天符」。庚子、庚午兩年，運氣與地氣燥金相同；壬寅、壬申兩年，運氣與地氣風木相同；甲辰、甲戌兩年，運氣與地氣濕土相同。六十年中，只有這六年是「同天符」。
運氣不足，加上地氣，稱為「同歲會」。辛丑、辛未兩年，運氣與地氣寒水相同；癸卯、癸酉兩年，運氣與地氣君火相同；癸巳、癸亥兩年，運氣與地氣相火相同。六十年中，只有這六年是「同歲會」。
總而言之，陽年先天之氣化育，則自身強盛，以旺盛之氣克制實邪，故而不能克制者則會受邪氣侵犯；陰年後天之氣化育，則自身衰弱，以氣息衰微，故而強盛之氣會前來克制，被克制之後，必待時機而恢復。恢復於被克制之處，則自身不能前進，故需待時機成熟，自身當旺，然後才能替母體復仇。
陽年運氣過盛，則傳遞給所不能克制之物，並乘勝追擊所克制之物；陰年運氣不足，則所克制之物妄行其勢，而所生之物受病。例如肝木過盛，則時令之氣也盛，反而損害肺金，而棄其脾土；肝木不足，則土不受約束，便妄行其勢，進而侵犯腎水。這是五行生剋之理，盛極必衰，衰極復盛，故而氣運無常而不息，如果恢復卻不能克制，則生機已受損傷，而有窮盡之時。
經書說：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
亢，指過度而不退讓。該退卻而不退卻，開始時災害禍及於物，最終災害禍及自身。承，如同順從，指下級順從上級，有預防之意。制，指克制、勝過。制則生化，是指有所克制，則六氣不至於過盛而趨於平和，平和則萬物生長，而變化無窮。生，指從無到有；化，指從有到無。外列盛衰，指六氣分布，主位輪流盛衰，如果有所傷害而沒有克制，則敗壞乖亂的政令施行，造成災害變亂，生化幾乎停止，而成為萬物的大病。大病，就是災變。
萬物皆病，天地還能安其位嗎？這亢害承制，都免不了死亡，然而卻不能不如此。從天時來說，春天時冬天之氣不退，就是水氣過盛，而傷害承載它的木，然而火是木之子，因此乘土而克制水，則木得到生長化育的命令，而茂盛繁榮地展現於外；但是草木生長，自有各年盛衰的不同，如果沒有克制，而木被傷害，則冬天進入春天，生化幾乎停止，而成為天地間的大災變，豈不是政令敗亂之極嗎？從人體來說，心火過盛，口乾舌燥身體發熱，則脾土失養，肺金受害，因此水氣乘勢而起，以報復金母之仇，而克制心火，汗出潤澤，口津心涼而平和了；如果腎水更微弱，而不能向上克制，心火更加旺盛，而不能向下退卻，則神氣俱失，而災害不可避免了。
又說：有餘則往，不足則隨之，不足則往，有餘則從之，知迎知隨，氣可與期。
意思是說，六甲過盛，自身則不足，不如自身不足，而過盛之氣則復除，少的又更少，則天地之道就改變了。
又說：出入廢，則神機滅息；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長收化藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。
出入，是天地之呼吸；升降，是天地之化氣。毛羽裸鱗介類，以及飛走跳躍的動物，都生機根植於體內，以神為動靜的主宰，故稱神機，金玉土石草木，都生機根植於外，依靠氣以成之，故稱氣立。