1陰陽色氣味
五氣入鼻，藏於心肺上，使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液，相成神乃自生。
王冰曰：心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺上，使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏於腸胃內，養五氣，五氣和化，津液方生。津液與氣相副，化成神氣，乃能生而宣化也。
吳昆曰：五者之氣，由鼻而入，藏於心肺之間，心肺得受天之五氣，豈徒藏之，入通五藏，生五色而發五音。若人失養於天之五氣，則必失色而喪音矣。味有所藏，謂五味各有所藏，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，鹹入腎也。五藏得此五味，則以之養乎五氣，而氣從矣。陽為氣，陰為味，氣得味，陽得陰，氣得乎味，味以養氣，為陰陽和而生，生生則化津液，五液交相成，則陰中有陽，陽中有陰，二氣五行妙和而凝，神乃自生矣。
張志聰曰：天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而入於心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華於面，故使五色修明，肺主聲，故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內，故五味藏於腸胃，以養五藏之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。水穀皆入於口，其味有五，津液各走其道，氣和津成，而五藏之神乃自生矣。
濟公曰：神氣為陽，故曰生；津液為陰，故曰成。馬蒔曰：靈樞憂恚無言論：喉嚨者，氣之所以上下者也，此乃入於鼻，上下於喉嚨而通於五藏者歟？又云：咽喉者，水穀之道路也，此乃入於口，由於咽喉而通於六腑者歟？
張介賓曰：心主血，故華於面；肺主氣，故發於聲。五味入口，由咽喉而藏於腸胃，胃藏五味，以養五藏之氣，而化生津液，以成精，精氣充而神自生。驥案：三十七難，肺氣通於鼻，鼻和則知香臭，故音聲張；脾氣通於口，口和則知穀味，故味有所藏。
靈樞憂患無言篇：咽喉者，水穀之道路也；喉嚨者，氣之所以上下也；會厭者，音聲之門戶也；口唇者，聲音之扇也；懸雍垂者，音聲之關也；頏顙者，分氣之所泄也。咽喉乃胃之上口，喉嚨在咽之前，主氣之呼吸，氣不利，則聲音不利。病在喉，咽喉在喉嚨之後，主進水穀。病在咽，則水穀不能下，故治咽喉以胃為主。又五藏別論，五味入口，藏於胃，以養五藏氣；五氣入鼻，藏於心肺。心肺有病，而鼻為之不利。厥論篇：胃不和，則精氣竭。能知喉嚨咽喉之道路，此理不煩言而解。西醫謂喉嚨為氣總管，咽喉為食管，與此同。
【陰陽色氣味】
五種自然氣息通過鼻子吸入，儲藏在心肺之中，使面色潤澤明亮，聲音清晰洪亮；五種味道通過口進入，儲藏在腸胃之中，味道各有歸屬，用以滋養五臟之氣，氣血調和則津液生成，兩者相輔相成，精神自然充沛。
王冰說：心主血脈而顯現於面色，肺主氣而影響聲音，因此氣息藏於心肺，能使面色潔淨明亮，聲音清晰響亮。氣是水的根源，味道藏於腸胃，滋養五臟之氣，五氣調和，津液才能生成。津液與氣相輔相成，化為神氣，進而促進生命活動。
吳昆說：五種氣息由鼻吸入，藏於心肺之間，心肺接受自然之氣，不僅僅是儲藏，還會通達五臟，生成五色並發出五音。若人未能充分吸收自然之氣，則會面色黯淡、聲音微弱。味道各有歸屬，酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、鹹入腎。五臟得到五味的滋養，便能涵養五氣，使氣血順暢。陽為氣，陰為味，氣得味助，陽得陰輔，氣與味相合，陰陽調和，津液生成，五液交融，陰中有陽，陽中有陰，二氣五行巧妙結合，精神自然產生。
張志聰說：天位居高而包覆大地，因此五氣從外竅進入心肺，心肺居上屬陽。心主血而顯於面色，故使面色明亮；肺主氣而影響聲音，故聲音洪亮。地居下而含於天內，因此五味藏於腸胃，滋養五臟之氣，氣得味養，陰陽調和而相生。水穀入口，五味各循其道，氣血和順，津液充足，五臟之神自然生成。
濟公說：神氣屬陽，故稱「生」；津液屬陰，故稱「成」。馬蒔說：《靈樞·憂恚無言論》提到，喉嚨是氣上下流通的通道，氣息由此入鼻，經喉嚨通達五臟；又說咽喉是水穀的通道，食物由此入口，經咽喉進入六腑。
張介賓說：心主血，故顯於面色；肺主氣，故發於聲音。五味入口，經咽喉藏於腸胃，胃儲藏五味以滋養五臟之氣，化生津液，形成精氣，精氣充足則精神自然充沛。《驥案》提到，《三十七難》記載，肺氣通於鼻，鼻功能正常則能辨香臭，聲音洪亮；脾氣通於口，口功能正常則能辨五穀之味，故味道各有歸屬。
《靈樞·憂恚無言篇》記載：咽喉是水穀的通道，喉嚨是氣上下流通的途徑，會厭是聲音的門戶，口唇是聲音的扇子，懸雍垂是聲音的關鍵，頏顙是氣分洩之處。咽喉是胃的上口，喉嚨在咽之前，主司呼吸，氣不順則聲音不暢。病在喉嚨，則聲音受影響；咽喉在喉嚨之後，主司進食，病在咽則飲食難下，因此治療咽喉以胃為本。《五藏別論》提到，五味入口藏於胃，滋養五臟之氣；五氣入鼻藏於心肺，心肺有病則鼻功能受損。《厥論篇》說：胃不和則精氣衰竭。明白喉嚨與咽喉的區別，此理自明。西醫稱喉嚨為氣管，咽喉為食道，與此相同。