靈樞五癃津液別篇，五穀之精液和合而為高者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。

張志聰曰，此言精液之為髓也。夫腎主藏精而主骨，和合而高者，五穀之液與腎藏之精相和合，而滲入於骨空，上行而高，從骨空而補益腦髓，復從髓空而下流陰股。此精液淖注於骨而為髓，先上益於腦而復下流，故曰五穀之精液和合而為高者。姚氏曰，本經曰，谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，補益腦髓，是謂液。又曰，腎者精之處也，其華在發，其充在骨，是谷之液腎之精，並注於骨而為髓。髓者以腦為主，故曰和合而高者。

馬蒔曰，高當作膏，此原水脹之所成也。五穀精液和而成為膏者，滲入於骨空之中，及補益腦髓，以下流於陰股。張介賓曰，此津液為精髓也。膏脂膏也，精液和合為膏，以填補於骨空之中，則為腦為髓為精為血。故上至巔頂得以充實，下流陰股得以交通。驥案，馬注高當作膏，素問腹中論，熱中消中不可服高梁，芳草石藥禁高梁，是不合其心。通評虛實論，消痹甘肥貴人，則高梁之疾也。膏皆作高，高膏通用。王充論衡，五穀之於人也，食之皆飽，稻梁之味甘而多腴，故能和合精液為膏也。

骨空，骨節交會之空隙處，神氣之所遊行出入者也。素問第六十篇，內論各證之治法，當取刺於骨空，故以骨空名篇。腦之為狀，形橢圓，正中有溝，分為左右兩部，色灰白，充滿於頭蓋之中，下連脊髓，為感覺運動之主宰，中有汁漿，又有腦筋。西醫之說，知腦髓之作用，而不知腦髓之來歷。所謂腦筋，但言其去路，而不知髓之來路，所以無治髓之藥。不知背脊一路髓筋，是髓入於腦之路。內經明言，腎藏精，精生髓，以腎氣貫脊而生脊髓，脊髓上循入腦為髓。腦是腦非生髓之所，乃聚髓之所。髓之生既由於腎，欲補腦者，即從腎治。

又肝脈入腦，交巔目系貫髓，凡神魂暈迷，風狂，皆從肝治。腦氣通鼻，可從肺治。腦筋入心，可從心治。腦筋聚在胃，又可從胃治。是五穀之精補五藏，五藏之系連於髓，而胃尤為髓筋所聚，故為高以補髓也。腦髓之義，採自吾鄉唐氏書中。又案經云，腦髓骨脈膽女子胞，此六者，存於陰，象於地，名奇恆之府。是腦髓骨三者三而一者也。腎主骨，骨中有髓，腎系貫脊，通於脊髓。腎精足，則入脊化髓，上循入腦而為腦髓。陰股，腎之部，故流陰股也。

靈樞論勇篇，黃帝曰，怯士之得酒怒，不避勇士者，何藏使然？少俞曰，酒者水穀之精，熟谷之液也。其氣慓悍，其入於胃中，則胃脹氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。當是之時，固比於勇士，氣衰則悔，與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。

朱氏曰，此復申明人之勇怯，本於氣之弱壯。氣之壯盛，由胃府水穀之所生也。酒者水穀之精，熟谷之液，其氣慓悍，故能助氣之充滿，而使肝膽浮橫。然酒散則氣衰，氣衰則悔矣。故善養乎氣者，飲食有節，起居有常，則形氣充足。暴喜傷陽，暴怒傷陰，和其喜怒，則陰陽不相失。形氣壯盛，雖遇烈風暴雨，無由入其腠理，而況四時之虛風乎？倪氏曰，氣之敢勇，本於心之端直，肝之大堅，膽之汁滿。是氣生於形也。氣滿胸中，而使肝浮膽橫，是形本乎氣也。形不離乎氣，氣不離乎形，此天之性命，所以立形定氣，以觀人之壽夭者也。

高士宗曰，怯士之得酒，與勇士同類，即雖方大怒，肝肺舉而氣衰復下，相同。蓋因酒因怒，以壯其氣，酒散氣衰，則復怯矣。故無暴其氣，此善養乎大勇者也。馬蒔曰，酒為水穀之精，熟谷之液，此語又見營衛生會篇。張介賓曰，酒為水穀之液，血為水穀之精。酒入中焦，必求同類，故先歸血分。凡飲酒者，身面皆赤，即其徵也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍。血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之。血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無損者，未之有也。

又若人之稟賦，藏有陰陽，而酒氣之質亦有陰陽。蓋酒成於釀，其性則熱，汁化於水，其質則寒。故陽藏得之則愈熱，陰藏得之則愈寒。所以縱酒不節者，無論陰陽，均為害。凡熱盛而過飲者，陽日勝則陰日消，每成風癉腫脹。寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。當其少壯，則旋耗旋生，固無所覺。及乎中衰，而力有不勝，則酒孽為殃莫御矣。然則酒悖之為害也，所關於壽元者，非細，可不知節乎？

驥案，說文，酒就也，所以就人性之善惡也。一言造也，言吉凶所起造也。書曰，民用大亂，喪德亦罔非酒。為行，越小大邦用喪，亦罔非酒為辜。酒不及亂，亂乃悖也。怯而為勇，勇乃悖也。經云，肝合膽，膽中精之府。西醫言膽無能事，只是化生膽汁。膽汁循油膜入胃，則飲食之物乃化。是中焦精氣，全賴於膽，故曰中精之府。又曰，膽者中正之官，決斷出焉。西醫言膽汁乃肝血所生。中國舊說，言膽司相火，乃肝木所生之氣。究之，有是氣乃有是汁。膽司中正，是以不懼。西醫謂懼與不懼，不關於膽，而又不能另指一所。如以汁論，則膽汁多者其人不懼。以氣論，則膽火旺者其人不懼。

太過者非中，則失其正。是以有敢於橫暴之人，不及亦非中，亦失其正。每存懼怯，勇士出於天賦，怯士惟酒使然，故為惡為凶，名為酒悖。說膽本之吾鄉唐容川先生，今拉雜言之。