故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。

王冰曰：先氣證而病形，故曰氣傷形；先形證而病氣，故曰形傷氣。吳昆曰：先痛後腫為氣病而傷及於血，先腫後痛為血病而傷及於氣。張志聰曰：形歸氣而氣生形，陰陽形氣之相合也。故氣傷則轉及於形，形傷則病及於氣。馬蒔曰：為腫為痛，復有相因之機，先有是痛而後發腫者，蓋以氣先受傷而形亦受傷，謂之氣傷形也；先有是腫而後為痛者，蓋以形先受傷而氣亦受傷，謂之形傷氣也。形非氣不充，氣非形不生。形氣相為依附，而病之相因者又如此。

素問六節藏象論：草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。

王冰曰：言物生之眾，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心，乃能包括邪？吳昆曰：言五行陰陽之變，猶五色五味之不可勝極。張志聰曰：草者，五穀五菜，概及果木而言也。蓋天三生木，故先言草木，而及於昆蟲萬物也。草生五色者，其色為蒼，其化為榮；其色為赤，其化為茂；其色為黃，其化為盈；其色為白，其化為斂；其色為黑，其化為肅。物極而象變，不可勝視也。草生五味者，其味為酸，其味為苦，其味為甘，其味為辛，其味為鹹。以草生之五味，而及於五菜五穀五果五畜之美，不可勝極也。

馬蒔曰：萬物有色，而草之五色，有出於天成者，有出於人為者，極之而有不可勝視者也；萬物有味，而草之五味，有出於天成者，有出於人為者，極之有不可勝美者也。張介賓曰：此以草言，木亦在其中。青黃赤白黑，五色之正也。然色有淺深間雜之異，故五色之變不可勝視；酸辛甘苦鹹，五味之正也。然味有厚薄優劣之殊，故五味之美不可勝極。即此五色五味之變，已不可窮，而天地萬物之化，又烏得而量哉？驥案：五色，青赤黃白黑也。青入肝，青蒿青黛之類；赤入心，丹皮丹參之類；黃走脾，黃精黃芩之類；白入肺，白蘞白芨之類；黑走腎，黑豆烏頭之類。

然草只一種，而根莖枝葉果實，色各不同，鮮乾老嫩，其變不一。五味，靈樞九針篇：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃。淡與甘近，故只言五。然有一物一味者，有一物三味者，有一物而生熟異味，根苗異味者，非博物專家，莫能細別，故不可勝視而勝極也。此言草，而木實可知；言色味，而性氣可知矣。

嗜欲不同，各有所通。

王冰曰：言色味之眾，雖不可遍盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳。故曰：嗜欲不同，各有所通。張志聰曰：言人嗜欲不同，而五味各歸所喜。如苦先入心，酸先入肝，五氣入鼻，藏於心肺，五味入口，以養五氣，故各有所通。張介賓曰：物生不齊，各有嗜欲，聲色臭味，各有相宜，故各有所通也。驥案：通，即五藏生成篇之五欲，藏氣法時篇之五急五宜也。岐伯曰：五味入胃，各有所喜，各有所禁，各有所走，各有所傷，故曰不同。

天食人以五氣，地食人以五味。

王冰曰：天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。陰陽應象大論：清陽為天，濁陰為地。故曰：陽為氣，陰為味。吳昆曰：五氣非徒臊焦香腥腐而已，此乃地氣，非天氣也。蓋謂風氣入肝，暑氣入心，濕氣入脾，燥氣入肺，寒氣入腎。當其不亢不害，不能害人，人在氣交之中，以鼻受之，而養五藏，是天食人以五氣。酸苦甘辛鹹地之五味也，五藏賴以養，是地食人以五味。

驥案：劉完素謂：寒熱溫涼四氣生於天，酸苦辛鹹甘淡六味成乎地，是以有形為味，無形為氣。王冰謂：入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，故此曰五氣。李杲謂：味象地，辛甘淡者，地之陽，酸苦鹹者，地之陰，淡統於甘，故曰五味。東方生木，木生酸，酸生肝；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，是為地之五味。氣味雖有五，然一味之中，有四氣。如辛味，則石膏寒，桂附熱，半夏溫，薄荷涼。使氣使味，或氣味俱使，或先氣後味，先味後氣，不可不察也。又六微旨論：少陽之上，火氣治之；陽明之上，燥氣治之；太陽之上，寒氣治之；厥陰之上，風氣治之；少陰之上，熱氣治之；太陰之上，濕氣治之。熱火同物，二火實為一火，燥為涼，風為溫，其實一也。茲將東垣藥類法象表列後，方與前圖互參引而伸之，觸類而長之，可以知用藥之大凡矣。