素問評熱病論岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。

王冰曰：言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。吳昆曰：言穀氣變化為陰精，泄之於表為汗出耳。張志聰曰：汗生於水穀之精，水穀之精由精氣之所化，故曰穀生於精。夫汗之發源有二，一出於水穀之精，一出於腎藏之精，而曰皆生於穀者，言腎藏之精亦水穀之所生也。馬蒔曰：精氣盛而穀氣消，穀氣消而汗能自出。張介賓曰：穀氣內盛則生精，精氣外達則為汗。驥案：靈樞癰疽篇腸胃受谷，上焦出氣以溫分肉而養骨節，通腠理，通腠理即汗出也。然谷有五：五味篇穀味酸先走肝，穀味苦先走心，穀味甘先走脾，穀味辛先走肺，穀味咸先走腎。谷有五味，五味走五藏，五藏生五汁。經脈別論：飲食飽甚汗出於胃，驚而奪精汗出於心，持重遠行汗出於腎，疾走恐懼汗出於肝，搖體勞苦汗出於脾。精五穀之精氣又鑿也。對物之粗者言，論語食不厭精，離騷精瓊靡以為粻，均訓鑿。張注：水谷之精，其說為長。金匱真言論：東方味酸其穀麥生肝，南方味苦其穀黍生心，中央味甘其穀稷生脾，西方味辛其穀稻生肺，北方味鹹其穀豆生腎。

今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。

王冰曰：言初汗也。吳昆曰：若果是精勝邪卻，則當能食不復發熱。張志聰曰：交爭於骨肉者，邪氣伏匿於骨肉之間，至春時與正氣交爭而發為溫病，得汗是精氣勝，而邪當共並而出矣。倪沖之曰：胃主肉，腎主骨，穀精之汗出於胃，血液之汗原於腎，邪在肉者得水穀之汗而解，邪在骨者得腎精之汗而後解。馬蒔曰：邪氣交爭而得汗，是邪卻而精勝也。

精勝則當能食而不復熱，復熱者邪氣也，汗者精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者精無俾也。

王冰曰：無俾，言無可使為汗也。穀不化則精不生，精不化流故無可使。吳昆曰：俾，使也。精衰無以役使運化，故不能食。馬蒔曰：是精氣不能使之食也，所以其壽可傾也。張介賓曰：惟精勝邪，所以能汗，邪從汗散則當能食不復熱矣。俾，使也。精，陰氣也。五藏所以藏精藏氣，虛則不能使人飲食，故曰精無俾也。

病而留者，其壽可立而傾也。

王冰曰：如是者，若汗出疾速，留著而不去，則其人壽命立至傾危也。新校正云：詳病而留者，按王注病當作疾，又按甲乙經作熱而留者。吳昆曰：言病邪留而不去，必至損命也。張志聰曰：此言水穀之精，由腎藏精氣之所化，所謂穀生於精也。夫腎為水藏，受水穀之精而藏之，其精氣上與陽明相合，戊癸合而化火，火土之氣消水穀之精微而復生，此精是先後二天互相資生者也。今汗出而邪留不去，則熱邪復傷其陰精矣，精氣受傷則不能與陽明合化而使之食，是精氣之生原並絕，其壽命可立而傾也。董帷園曰：互相生長之道，旋轉如環。張介賓曰：病氣留而不退，則元氣日敗，必致損命。驥案：汗出傷精，是一死；復熱邪勝，是二死；不能食而精無俾，俾，說文益也，是三死。有三死無一生，壽命之傾，可立而待。

素問厥論篇岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。