熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。

王冰曰：熱氣已退時發動者，是為心虛氣散不斂，以酸收之。既以酸收，亦兼寒助，乃能殄除其源本矣。熱見太甚，則以苦發之，汗已便涼，是邪氣盡。勿寒水，之汗已猶熱，是邪氣未盡，則以酸收之。已又熱，則復汗之。已汗復熱，是藏虛也，則補其心可矣。法則合爾，諸治熱者，亦未必得再三發三治，況四變而反覆者乎？吳昆曰：熱勝而平，以鹹寒，水能平火也。佐以苦甘者，苦瀉而甘緩也。以酸收之者，收其浮熱也。張志聰曰：此與在泉之治法相同，但少以苦發之。蓋自下而上淫於內者，宜從之而發散於外也。驥案：此子午歲半以上，熱化於天，熱為火氣，惟水能勝，故治以鹹寒。鹹寒太過，反傷君火，故以苦燥，以甘補，以酸收，恐熱越不斂，陽氣散亂也。

濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。

王冰曰：濕氣所淫，皆為腫滿，但除其濕，腫滿自衰。因濕生病，不腫不滿者，亦爾治之。濕氣在上，以苦吐之。濕氣在下，以苦泄之。以淡滲之，則皆燥也。泄謂滲泄，以利水道，下小便為法。然酸雖熱，亦用利小便，去伏水也。治濕之病，不下小便，非其法也。新校正云：按濕淫於內，佐以酸淡，此云酸辛者，辛疑當作淡。吳昆曰：濕勝而平，以苦熱，苦能燥濕，濕得熱而消也。木能制土，故佐以酸。酸而辛，則非斂聚之酸矣。故宜佐之。濕而熱者，以苦燥之。濕而不熱，以淡滲之。馬蒔曰：濕淫所勝，則平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。彼太陰在泉者，其法與此大同。而止有佐以酸淡，與此佐以酸辛者，少異。驥案：丑未歲半以上，濕化於天，濕為土氣，惟燥能勝，故治以苦熱。苦從木化，用以制之。辛酸並同者，辛勝酸，防酸之過也。苦從火化，火能助燥。

濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。

王冰曰：身半以上，濕氣有餘，火氣復鬱，郁濕相薄，則以苦溫甘辛藥，解表流汗而祛之。故云，以汗除病之故而已也。吳昆曰：金匱要略，腰以下腫，當利小便，腰以上腫，當發汗乃愈。此皆治水濕之要法。驥案：濕鬱於上而化熱，苦溫欲其燥，甘辛取其汗。

火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。熱淫同。

王冰曰：同熱淫義，熱亦如此法，以酸復其木氣也。不復其氣，則淫氣空虛，招其損。馬蒔曰：火淫所勝，則平以鹹冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。與上熱淫所勝者同法，蓋上為君火，而此為相火也。又與彼少陽在泉者同法，但無以酸復之之一語耳。張介賓曰：此與在泉熱淫治同，蓋水能勝火，故平以鹹冷。苦能瀉火之實，甘能緩火之急，故佐以苦甘。火盛而散越者，以酸收之。火鬱而伏留者，以苦發之。然以發去火，未免傷氣，故又當以酸復之。而火熱二氣同治也。驥案：寅申歲半以上，火化於天，火即熱氣，與熱淫同。此曰酸冷者，酸能收逆氣，寒能勝熱氣也。火鬱則伏，以苦發之。而復以酸復之者，恐發之過而傷氣也。

燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。

王冰曰：制燥之勝，必以苦濕，是以火之氣味也。宜下，必以苦，宜補，必以酸。宜瀉，必以辛。清甚生寒，留而不去，則以苦濕下之。氣有餘，則以辛瀉之。諸氣同。新校正云：按上文燥淫於內，治以苦溫，此云苦濕者，濕當為溫。又注中濕字三，並當作溫。又按六元正紀大論，亦作苦小溫。吳昆曰：燥淫而平，以苦濕，苦從火化，勝燥故也。苦而濕，則燥得其潤矣。佐以酸辛者，酸生液，辛潤燥也。燥甚非攻下不除，是宜以苦下之。張志聰曰：苦溫能勝清金，辛能潤燥。燥必內結，故以酸苦泄之。馬蒔曰：燥淫所勝，則平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。彼陽明在泉者，其法與此大同，但彼則佐以甘辛，而此則佐以酸辛耳。驥案：卯酉歲半以上，燥化於天，燥為金氣，惟火能勝，苦從火化，故平以苦溫。酸瀉木而補金，辛瀉金而補木，故佐以酸辛。燥兼熱化，燥萬物者，莫甚乎火，苦能降火，故以苦下之。