寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹瀉之，以辛潤之，以苦堅之。

王冰曰：以熱治寒，是為摧勝，折其氣，用令不滋繁也。苦辛之佐，通事行之。新校正云：按藏氣法時論，腎苦燥急，食辛以潤之，腎欲堅急，食苦以堅之。用苦補之，鹹瀉之。舊注引此在濕淫於內之下，無義，今移於此。吳昆曰：寒為水氣，甘從土化，熱從火化，土能制水，熱能制寒，故治以甘熱。苦而辛亦熱品也，故佐以苦辛。傷寒內熱者，以鹹瀉之。傷寒內燥者，以辛潤之。傷寒內熱見血者，以苦堅之。驥案：太陽寒水之氣，在人主表，為心肺之陽，統一身之榮衛，實寒水之所司。

劉守真六氣病，足太陽寒水，乃腎與膀胱之氣也。仲景在太陽，有麻桂之例，甘熱也。入少陰，有麻辛附子湯、附子湯、真武湯、四逆白通等湯諸法，亦甘熱也。有黃連阿膠湯，有急下承氣三證，又苦寒也。張會卿傷寒約法治分六端曰：汗主溫辛，吐主發散，下主鹹寒，清主苦寒，溫補主甘熱。於經旨適合，蓋太陽一經，本寒標熱，對化為火水，勝必剋火。論中之麻桂薑附，治寒之本氣正化之本病也，白虎承氣，治寒之復氣，對化之標病也。故曰，不明勝復之理，不可與言氣化。

司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。

王冰曰：厥陰之氣，未為盛熱，故曰涼藥平之。夫氣之用也，積涼為寒，積溫為熱。以熱少之，則其溫也，以寒少之，則其涼也。以溫多之，則其熱也，以涼多之，則其寒也。各當其分，則寒寒也，溫溫也，熱熱也，涼涼也。方書之用，可不務乎！故寒熱溫涼，升降多少，善為方者，意必精通。餘氣皆然，從其制也。新校正云：按本論上文云，上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之。故在泉曰治，司天曰平也。吳昆曰：在泉言治，司天言平，平與治少異，治有攻去之義，平則調和之也。風勝而平以辛涼，金能平木也，佐以苦甘，則苦不至於燥急，木性急，故以甘緩之。木氣升而不降，故以酸瀉之。

張志聰曰：按在泉之氣曰淫於內而曰治，司天之氣曰所勝而曰平，蓋天氣在外而地氣在內也。治者，治其內而使之外，平者，平其上而使之下。是以在泉曰以辛散之，在司天曰以酸瀉之。馬蒔曰：風淫所勝，則平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。彼厥陰在泉者，其法與此同，而復有以辛散之之語耳，無以酸瀉之也。驥案：己亥歲，半以上風化於天，風為木氣，惟金能勝，故治以辛涼，辛從金化，涼為金氣也。辛涼太過，反傷金氣，故佐以苦甘，苦能溫金，甘能益氣也。經曰：肝苦急，急食甘以緩之，以酸瀉之。此生克勝復之理。

五運行大論：天地之氣勝復之作，不形於診。六微旨大論：氣有勝復，太過者氣勝，勝而複製，則傷害甚；不及者氣衰，衰而復克，則敗亂極。勝復循環之理，出乎天地之自然。如木勝，肝強必傷脾土。肝勝不已，燥必復之，而肝亦病。燥勝不已，火必復之，而肺亦病。五藏互有盛衰，人身自有虛實。惟其有虛而復強者，勝之。有勝而復承者，復之。無衰無勝，無勝無復，其氣和平，焉得有病？有勝則復，無勝則否。勝微復微，勝甚復勝。勝復之微甚，實由變化之盛衰。馬元素輩，假仲景之名而為傷寒鈴法，用運氣之更遷，擬主病之方治，拘滯不通。是不明天道生克勝復之理，不足與言醫道。