1邪客第七十一
外屈出兩筋之間，骨肉之際。其氣滑利。上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會上，入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：「手少陰之脈獨無腧，何也？」
岐伯曰：「少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也；容之則心傷。心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。」
黃帝曰：「少陰獨無腧者，不病乎？」
岐伯曰：「其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者（本如原道原毀之原，是發明之義也），皆因其氣之虛實疾徐以取之。是謂因沖而瀉，因衰而補。如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。」
黃帝曰：「持針縱舍奈何？」
岐伯曰：「必先明知十二經脈之本末、皮膚之寒熱、脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者病日進；虛而細者久以持；大以澀者為痛痹；陰陽如一者病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大、滑澀、寒溫、燥濕；因視目之五色，以知五臟，而決死生；視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。」
黃帝曰：「持針縱舍，余未得其意也。」
岐伯曰：「持針之道，欲端以正，安以靜；先知虛實，而行疾徐。左手執骨，右手循之，無與肉果（果，果累也）。瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣。邪得淫泆，真氣得居。」
黃帝曰：「扞皮開腠理奈何？」
岐伯曰：「因其分肉，左別其膚，微內而徐端之。適神不散，邪氣得去。」
黃帝問於岐伯曰：「人有八虛，各何以候？」
岐伯答曰：「以候五臟。」
黃帝曰：「候之奈何？」
岐伯曰：「肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣留於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室、真氣之所過、血絡之所遊，邪氣惡血固不得住留。住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故病攣也。」
通篇筆致夭矯如神龍之蜿蜒空中，惜文義前後不相承，理法無可揣摩。
邪客第七十一
經脈向外彎曲延伸至兩條肌腱之間，位於骨頭與肌肉交接處。其氣血流動順暢。向上兩寸，再向外彎曲，穿行於兩條肌腱之間，向上抵達肘部內側，進入小筋下方，停留於兩骨交會處之上，最終進入胸腔，內連心脈。
黃帝問：「為何唯獨手少陰經沒有腧穴？」
岐伯答：「少陰屬心脈。心臟是五臟六腑的主宰，也是精神的居所。心臟結構堅固，邪氣無法侵入；若邪氣入侵則心臟受損，心神喪失，人便死亡。因此，所有侵犯心臟的邪氣，實際上都停留在心包絡。心包絡是心主的經脈，所以手少陰經沒有單獨的腧穴。」
黃帝問：「少陰經沒有腧穴，難道不會生病嗎？」
岐伯答：「其外部經脈可能生病，但心臟本身不受影響，因此只需在手掌後方銳骨末端取穴治療。其他經脈的循行路徑、氣血流動快慢，皆與手少陰心主之脈相似。針灸治療需根據氣血的虛實快慢來施術，虛則補之，盛則瀉之。如此邪氣得以祛除，正氣得以穩固，符合自然規律。」
黃帝問：「持針施術的原則是什麼？」
岐伯答：「必須先清楚十二經脈的起止、皮膚的寒熱、脈象的盛衰滑澀。脈象滑而盛者病情加重；虛而細者病程較長；大而澀者為痛痹；陰陽脈象相似者難治。若經脈起止處仍熱，表示病仍在；熱退則病已去。診察尺膚，觀察肌肉的堅韌鬆軟、大小、滑澀、寒溫、燥濕；並觀察眼睛五色變化，以判斷五臟狀況，預測生死；審視血脈色澤，可知寒熱痛痹。」
黃帝說：「我仍不明白持針施術的要領。」
岐伯答：「持針時需端正心神，保持沈靜；先辨別虛實，再決定進針快慢。左手固定骨骼，右手循經按壓，避免肌肉糾結。瀉法需正直進針，補法需閉合針孔，輔助導引氣血。如此邪氣得以消散，正氣得以留存。」
黃帝問：「如何切開皮膚、疏通腠理？」
岐伯答：「順著肌肉紋理，左手分開皮膚，輕緩進針，保持心神專注，邪氣自然散去。」
黃帝問：「人體有八處虛弱部位，如何診察？」
岐伯答：「用以診察五臟病變。」
黃帝問：「具體方法為何？」
岐伯答：「肺心有病邪，氣滯留於兩肘；肝有病邪，氣滯留於兩腋；脾有病邪，氣滯留於兩髀；腎有病邪，氣滯留於兩膝後。這八處是關節要地，真氣通行、血絡流經之處，邪氣惡血本不該停滯。若滯留則損傷筋絡骨節，導致關節屈伸不利，引發攣縮病症。」