《內經評文》~ 卷十 (6)
卷十 (6)
1. 邪客第七十一
外屈出兩筋之間，骨肉之際。其氣滑利。上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會上，入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：「手少陰之脈獨無腧，何也？」
岐伯曰：「少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也；容之則心傷。心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。」
黃帝曰：「少陰獨無腧者，不病乎？」
岐伯曰：「其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者（本如原道原毀之原，是發明之義也），皆因其氣之虛實疾徐以取之。是謂因沖而瀉，因衰而補。如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。」
黃帝曰：「持針縱舍奈何？」
岐伯曰：「必先明知十二經脈之本末、皮膚之寒熱、脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者病日進；虛而細者久以持；大以澀者為痛痹；陰陽如一者病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大、滑澀、寒溫、燥濕；因視目之五色，以知五臟，而決死生；視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。」
黃帝曰：「持針縱舍，余未得其意也。」
岐伯曰：「持針之道，欲端以正，安以靜；先知虛實，而行疾徐。左手執骨，右手循之，無與肉果（果，果累也）。瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣。邪得淫泆，真氣得居。」
黃帝曰：「扞皮開腠理奈何？」
岐伯曰：「因其分肉，左別其膚，微內而徐端之。適神不散，邪氣得去。」
黃帝問於岐伯曰：「人有八虛，各何以候？」
岐伯答曰：「以候五臟。」
黃帝曰：「候之奈何？」
岐伯曰：「肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣留於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室、真氣之所過、血絡之所遊，邪氣惡血固不得住留。住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故病攣也。」
通篇筆致夭矯如神龍之蜿蜒空中，惜文義前後不相承，理法無可揣摩。
白話文：
邪氣侵襲的途徑
邪氣從身體外側彎曲進入，在兩條肌腱之間、骨頭和肌肉交接的地方，它的氣流動快速順暢。往上兩寸，邪氣再次彎曲，在兩條肌腱之間運行，向上到達肘部的內側，進入小肌腱的下方，停留在兩塊骨頭交會的地方，然後進入胸腔，在內部連結到心脈。
黃帝問：「手少陰心經沒有穴位，這是為什麼呢？」
岐伯回答：「手少陰經是心脈的經絡，心是五臟六腑的主宰，是精神居住的地方。它的臟器堅固，邪氣無法侵入。如果邪氣進入，就會傷害心臟。心臟受傷，精神就會離散；精神離散，人就會死亡。所以，所有侵入心臟的邪氣，都會停留在心包絡。心包絡是心臟主導的經脈，因此心經本身沒有穴位。」
黃帝問：「手少陰經沒有穴位，難道就不會生病嗎？」
岐伯回答：「雖然心臟本身不生病，但是心經外在的經絡會生病。因此，我們只在手掌後方的尖銳骨頭末端取穴，其餘的經脈運行，就如同手少陰心經一樣，有屈折、緩慢和快速的變化。所以，取穴的根本原則（這個根本如同追溯源頭的本意），都是根據氣的虛實、快慢來決定。
這就是所謂的「根據氣的過盛而洩，根據氣的衰弱而補」的方法。這樣做，邪氣就能夠去除，真氣就能夠堅固。這就是順應自然的規律。
黃帝問：「如何運用針灸呢？」
岐伯回答：「必須先了解十二經脈的起始和終止點，以及皮膚的寒熱、脈象的盛衰和滑澀等狀況。脈象滑而盛，表示病情正在加重；脈象虛而細，表示病情會持續很久；脈象大而澀，表示是疼痛麻木的疾病；如果陰陽脈象相同，則表示病情難以治療。如果經脈的起始和終止點還是熱的，表示病情還在；如果熱已經消退，表示病情也快要痊癒了。要摸病人的寸口脈，觀察肌肉的堅硬或柔軟、大小、滑澀、寒溫、乾燥或潮濕等情況。還要觀察眼睛的顏色，以此來了解五臟的狀況，並判斷病人的生死。觀察血脈的顏色，以此來了解身體的寒熱和疼痛麻木。
黃帝問：「如何掌握針灸的運用，我還不太明白。」
岐伯回答：「針灸的原則是要端正、安定、寧靜，先了解虛實，然後再決定用針的快慢。左手扶住骨頭，右手施針，不要讓針碰到肌肉。洩法要端正，補法必須閉合皮膚。輔助針灸，引導氣的運行，邪氣就會散去，真氣就能夠安穩。
黃帝問：「如何打開皮膚的腠理呢？」
岐伯回答：「根據肌肉的紋理，左手分開皮膚，微微向內，慢慢地端正地刺入，使精神不散，邪氣就能夠去除。」
黃帝問岐伯：「人體有八個容易受邪氣侵襲的部位，要如何診斷呢？」
岐伯回答：「用來診斷五臟的狀況。」
黃帝問：「如何診斷呢？」
岐伯回答：「肺和心有邪氣，氣會停留在兩肘；肝有邪氣，氣會停留在兩腋；脾有邪氣，氣會停留在兩髀；腎有邪氣，氣會停留在兩膕。這八個部位都是關節的所在，是真氣經過的地方，也是血脈流通的地方。邪氣和污血不能夠停留，停留就會傷害筋絡、骨骼和關節，導致關節無法屈伸，產生攣縮的疾病。」
(篇末評論：這篇文章的筆法如同神龍在空中蜿蜒飛舞般靈動，可惜文義前後不連貫，理法難以推敲。)